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《存在與時(shí)間》讀后感1000字
認(rèn)真讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編精心整理的《存在與時(shí)間》讀后感1000字，歡迎閱讀與收藏。
《存在與時(shí)間》讀后感1000字1
《存在與時(shí)間》是德國馬丁海德格爾的著作，曾被教育局稱為“不合格”的一本書，卻被不少學(xué)者認(rèn)定是20世紀(jì)最重要的哲學(xué)著作之一。在書里蘊(yùn)含了太豐富的內(nèi)容，討論的問題也龐雜且深刻，有些地方讓人根本看不懂，但是某些話卻讓人印象深刻，若有所思。人想要本真的存在，就必須本真的理解和面對死亡，海德格爾說：“死是存在的最本己的可能性，像這種可能性存在，就為此在開展除它的最本己的能在，而在這種能在中，一切都為的是此在的存在。
” “為生存而生存就是本真的”乍看就覺得是廢話，人肯定都是求生的，不會(huì)是求死的呀，所以自然是為生存而生存，這樣的問題還有討論的意義嗎？但是結(jié)合很多人各種生存論，就不難理解為什么這個(gè)哲學(xué)家要講出這樣的話來。有人覺得生存是為了賺錢，有人說是為了工作或者其他形形色色我們覺得對于生存很重要的事情，或者滿帶文藝范兒的“為了讓生命有意義”。但是生存就是生存本身，與其他一切都無關(guān)，我們是為了讓自己活著而生存的，為了維持生命而呼吸、飲食，而只有生存在這個(gè)世界上才有了工作、金錢……所有的一切。下次再給自己找理由的時(shí)候，請記得告訴自己，生存就是我們的目標(biāo)，于是很多我們覺得乏味的東西可能也會(huì)有意思起來，很多困難也就不那么可怕了。 生死一向是哲學(xué)領(lǐng)域很容易提到的話題，于是，探討了生存本質(zhì)后，海德格爾又說“死亡不是人實(shí)際能經(jīng)驗(yàn)的。
”誰知道到底這樣的話是不是正確的呢，至少現(xiàn)在的你我都不知道。沒有經(jīng)歷過的人自然沒有發(fā)言權(quán)，經(jīng)歷過的人又有什么方法能告訴我們他們的經(jīng)驗(yàn)？“死亡也不是能被他人代替的。”要是能，那不知道有多少冤魂會(huì)因?yàn)閯e人的推責(zé)而無辜走在黃泉路上。也許真的是死亡使人個(gè)體化，使自己的.生存整體地呈現(xiàn)出來。有時(shí)候想想還真的是死亡讓人去注意某人，文學(xué)上更是如此，我們經(jīng)常都愛說，只有死人才能出名，因?yàn)閷?shí)在有太多的好的作品都在作者死后才受到大眾的認(rèn)可。甚至覺得大家好像忽略了生存的意義，明明人死如燈滅什么都留不下，不管是盛名還是厚利，很懷疑這樣的規(guī)律是依靠怎樣的理據(jù)形成的，但是它就在那里。人所畏的情緒向自己展示了自身的生存作為一種有限的存在是終有一死的。
誰也代替不了誰，也無可逃避。不管這輩子怕不怕死，在世上也不過幾十年，誰也逃不了，當(dāng)下的日子好好過便好了。 生死由天，我們總是在糾結(jié)自己的存在，總是計(jì)算著在世間的時(shí)間，但是既然不受我們思維活動(dòng)或者情緒的左右，我們?yōu)槭裁匆ㄟ@樣的時(shí)間和精力呢？或者我們真的想要用腦子重新整理出更適合我們的生存法則或者避免死亡的竅門？
《存在與時(shí)間》讀后感1000字2
昨天參加了知無知空間的哲學(xué)讀書會(huì)第一期——《存在與時(shí)間》導(dǎo)論，其實(shí)只讀了第一章的第一節(jié)。之所以才讀了這么少的內(nèi)容，是因?yàn)橹R洪果老師為了讓大家對哲學(xué)、對海德格爾、對存在主義有個(gè)大概的認(rèn)識，就這三方面分別幫大家梳理了一遍，也剛好讓我這個(gè)沒有哲學(xué)基礎(chǔ)的小白有了一個(gè)清晰的脈絡(luò)。
對于哲學(xué)，我既沒有系統(tǒng)地了解過哲學(xué)史，也沒有詳盡地研究過各個(gè)派別的哲學(xué)大家，那我哪里來的勇氣跟大家一起讀這本哲學(xué)巨著《存在與時(shí)間》。因?yàn)檎軐W(xué)一直存在在我們每一個(gè)人的生活中，只是沒有專門去定義沒有系統(tǒng)地探索，但是每個(gè)人的生命軌跡都是因?yàn)椴煌娜松軐W(xué)而導(dǎo)致不同。還有一點(diǎn)就是諶老師的鼓勵(lì)：即使讀不懂也是一種懂。于是我似懂非懂地加入了。
諶老師說，哲學(xué)是對生命本身的叩問。尤其是人們已經(jīng)身在其中卻被忽視的生命之問。通俗一點(diǎn)來講，就是人們常聽說的人生終極三問：我是誰？我從哪里來？我往哪里去？再往大里講，就是我與這個(gè)世界的關(guān)系什么？我能為這個(gè)世界做什么？通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我們不見得可以找到這些問題的答案，因?yàn)閷ふ业倪^程就是答案本身。
我們?yōu)槭裁匆x擇海德格爾的《存在與時(shí)間》？首先海德格爾一位哲學(xué)家當(dāng)中的顛覆者與集大成者。他通過認(rèn)真研究哲學(xué)前輩的思想之后，發(fā)現(xiàn)大家對“存在”都避而不談或者都認(rèn)為沒有談的必要，于是他又重新將“存在的意義”這一問題提出來。而且海德格爾是在看到了當(dāng)時(shí)西方社會(huì)問題的基礎(chǔ)上，處于對文化的關(guān)懷和時(shí)代的關(guān)懷，重新喚醒大家對“存在”問題的領(lǐng)會(huì)。
《存在與時(shí)間》是一本可以作為研究“存在之問”與“時(shí)間之問”的原點(diǎn)著作，所以即使大家對哲學(xué)沒有太多了解，也可以以此為切入點(diǎn)進(jìn)入哲學(xué)的世界。也許你直到看完這本書也未必見得能明白“存在的意義”，但經(jīng)歷過這一遭的體驗(yàn)?zāi)悄愕乃季S也已得到了進(jìn)化。
那么，何為存在？但凡能夠定義出來的答案都不稱之為答案。“存在著”又是什么？它是指存在著的存在性，是動(dòng)態(tài)的，但它并不是“存在”。如同余華所說的“活著”，我們每個(gè)人都活著，但卻不知道什么是“活”。“To be or not to be，that is a question！”中的“to be”就是“去做，去成為自己，去在”的意思。人在一個(gè)活動(dòng)的過程中才能成為一個(gè)什么樣的人。也就是說我們對“存在”的理解要將其置于“時(shí)間”的境遇中。我們都是向著“存在”而生就像“向死而生”一樣。
導(dǎo)論的第一章第一節(jié)“突出地重提存在問題的必要性”中，海德格爾討論了歷史上對于“存在”的三個(gè)成見：
1、存在是最普遍的；
2、存在不可定義；
3、存在是自明的。正是因?yàn)榇蠹艺J(rèn)為“存在是普遍的”，所以覺得“存在不可定義”，因此認(rèn)為“存在是自明的”。我們對于“存在”的理解或者領(lǐng)會(huì)，取決于我們對“存在”的`提問方式。也就是說我們是什么樣的人取決于我們?nèi)绾翁釂枴Ｅe個(gè)例子：如果一個(gè)女人問一個(gè)男人：你有多少錢？你有幾套房子？那這個(gè)女人是個(gè)什么樣的人已經(jīng)不言自明了。對于“存在”的理解就是每個(gè)人存在的方式，即“存在從來都是存在者的存在方式”。
理解是在解釋之前發(fā)生的。每個(gè)人的理解都帶有偏見的被異化的意識形態(tài)。所以說孩子上天國比成人更容易，因?yàn)楹⒆訉Υ嬖诘捏w驗(yàn)最真切最準(zhǔn)確，因?yàn)樗麄儧]有被“形而上學(xué)”所污染。我們生活在一個(gè)被偏見與常識所異化的時(shí)代。譬如：盡管我們一直被教導(dǎo)要做“學(xué)問”，但我們切實(shí)執(zhí)行的卻是做“學(xué)答”。
仔細(xì)回顧一下十幾年的求學(xué)生涯，幾乎沒有老師教導(dǎo)過我們要學(xué)會(huì)提問，而只是一味地讓我們記住答案。所以，我現(xiàn)在讓孩子每天向老師提出一個(gè)自己想要了解的問題。蘇格拉底說，未經(jīng)思考的人生是不值得過的。我對孩子說，不會(huì)提問的學(xué)習(xí)是沒有任何意義的。
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