《論語(yǔ)》讀后感賞析（精選22篇）
當(dāng)品味完一本著作后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編收集整理的《論語(yǔ)》讀后感賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《論語(yǔ)》讀后感賞析 篇1
孔子，中國(guó)文明史上最重要的教育家，對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引。他的教育思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想寶庫(kù)中的璀璨明珠。當(dāng)我們吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，也許我們永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
一、孔子嚴(yán)肅認(rèn)真的教學(xué)態(tài)度
子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩；教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。
教師要做到“誨人不倦”，不是一件容易的事。許多老師會(huì)在課堂上生氣發(fā)火，缺乏耐心。如果孩子犯了錯(cuò)誤，應(yīng)該得到的是老師的幫助。老師耐心一點(diǎn)，調(diào)查清楚事情的來(lái)龍去脈，找出孩子存在的問(wèn)題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，這才是我們的目的。比如，當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候，提醒他；當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候，不要對(duì)孩子大呼小叫，而應(yīng)該反思是不是我們的課堂對(duì)孩子沒(méi)有吸引力？當(dāng)孩子沒(méi)有完成作業(yè)，幫他找出沒(méi)有完成作業(yè)的原因，使孩子體驗(yàn)及時(shí)完成作業(yè)的成功感。如果，當(dāng)教師在課堂上失去理智，感情沖動(dòng)，除了傷害了孩子的感情以外，別無(wú)他用，這些不是我們想要的�！罢d人不倦”四個(gè)字簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，但蘊(yùn)含的是教師的愛(ài)心。
“學(xué)而不厭”。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人，首先教師要做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人。“身教重于言傳”，“親其師，信其道”，教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。教師需要廣博的文化基礎(chǔ)知識(shí)、精深的專業(yè)知識(shí)和扎實(shí)的教育科學(xué)知識(shí)。正像陶知行先生所說(shuō)：“要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué)�！睘榱颂岣咦约旱木C合素質(zhì)，最大限度地滿足學(xué)生的求知欲望，教師就需要有一種不斷學(xué)習(xí)的精神，讓自己成為學(xué)生心目中一本活的教科書(shū)。
孔子的學(xué)習(xí)“三月不知肉味”，“學(xué)而不厭”，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”，足以見(jiàn)孔子的勤奮�？扇绻麅H僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了�？鬃又R(shí)的獲得是“溫、良、恭、儉、讓以得之”。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：一是謙虛，“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之”，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”；二是實(shí)事求是，我不如老農(nóng)，我不如老圃，“過(guò)，則勿憚改”；三是樂(lè)觀，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”。這就是圣人的學(xué)習(xí)！他的學(xué)習(xí)精神是我們所不及的。
作教師的，應(yīng)該將“學(xué)而不厭，誨人不倦”這句話作為自己的座右銘。
二、孔子科學(xué)有效的教學(xué)方法
孔子采用的教育方法，主要就是“因材施教”。論語(yǔ)中有這樣一個(gè)故事：子路與冉有向孔子請(qǐng)教同一個(gè)問(wèn)題，聽(tīng)說(shuō)了一件事，要不要馬上去做？孔子對(duì)子路說(shuō)：“有父兄在，不可以如此�！睂�(duì)冉有卻說(shuō)：“可以去做。”孔子的另一個(gè)學(xué)生公西華對(duì)此發(fā)生疑問(wèn)，孔子解釋說(shuō)：“冉有退縮，故鼓勵(lì)其進(jìn)��；子路則勇于進(jìn)取，故使之知有所退”這個(gè)故事就是比較典型的因材施教的例子。如上面所說(shuō)，孔子的學(xué)生之所以各有所長(zhǎng)，也正是他因材施教的結(jié)果。
再則是要有一個(gè)老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度�？鬃咏逃勇氛f(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也�！�
孔子要求自己和弟子們都服從于“仁”，他說(shuō)：“當(dāng)仁，不讓于師”。他還教育弟子要言行一致，為人要“言必信，行必果”，對(duì)人要“聽(tīng)其言而觀其行”，全面地教育弟子。
三、孔子的為師之道是快樂(lè)的
人人都希望過(guò)上幸�？鞓�(lè)的生活，而幸�？鞓�(lè)只是一種感覺(jué)。在《論語(yǔ)》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂(lè)。子曰：“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也�！�
教師的工作是一件繁瑣、勞心的工作，如何在一種清貧的生活世界中尋找快樂(lè)，在清貧中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂(lè)呢？這就需要我們?cè)谧约旱男睦镩_(kāi)出一片樂(lè)土，追求自我的完美。
在從事這項(xiàng)極富有創(chuàng)造性的工作的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到生命的每一時(shí)刻都是教育的起點(diǎn)，教育藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。這將為你帶來(lái)極大的快樂(lè)。
教學(xué)時(shí)把自己當(dāng)作自由的研究主體，把激活課堂作為優(yōu)化教學(xué)的切入口，不囿于既定的教學(xué)模式，把課堂教學(xué)建立在教與學(xué)雙向主體積極性基礎(chǔ)上的一種充滿樂(lè)趣的活動(dòng)。
師生通過(guò)合作和創(chuàng)造性勞動(dòng)，就會(huì)獲得良好教學(xué)效果和產(chǎn)生的一種積極的情感體驗(yàn)，從而使師生從研究中國(guó)共產(chǎn)黨同獲得一種認(rèn)識(shí)提高的快樂(lè)、道德向上的快樂(lè)、創(chuàng)造的快樂(lè)、發(fā)展的快樂(lè)。
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。
其一，做人要正直磊落。
孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免�！痹诳鬃涌磥�(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的�？鬃诱f(shuō)：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義�？鬃舆�認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！薄褒R景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱之�！背浞终f(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。那么怎樣才能算仁呢？顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉�！币簿褪钦f(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。可見(jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁�！奔磩倧�(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾�？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。當(dāng)然，在孔子看來(lái)要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博
學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”
三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”）即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢？這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說(shuō)：“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)�！奔矗涸�(shī)歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。
《論語(yǔ)》讀后感賞析 篇2
《論語(yǔ)》是中國(guó)文化最重要的典籍之一，《論語(yǔ)》教給了我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。讀《論語(yǔ)》多遍，每一次都有不同的心靈收獲，現(xiàn)在就結(jié)合工作來(lái)說(shuō)一點(diǎn)膚淺的個(gè)人感受吧。
收獲一：孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“夫子之道，忠恕而已矣”。說(shuō)我老師這一輩子學(xué)問(wèn)的精華，就是“忠恕”這兩個(gè)字了。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。拓展一點(diǎn)說(shuō)，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。這使我想起在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的信任下，所擔(dān)任的教科研工作，因?yàn)楣ぷ鞯靥厥庑裕缲?fù)著教師專業(yè)化素養(yǎng)的提高。雖然來(lái)到學(xué)校也兩年多了，但從沒(méi)走進(jìn)教師們的專業(yè)領(lǐng)域，現(xiàn)在為了學(xué)校的發(fā)展，我不得不去從多種角度來(lái)考慮這些，確實(shí)壓力重重。就目前的教科研工作來(lái)說(shuō)，我們做的最多的是常規(guī)教研活動(dòng)，如何從教師們的課堂發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題方面的小課題還沒(méi)有實(shí)施。在活動(dòng)中也許會(huì)有這樣那樣的考慮的不周，還希望每位老師直接提出，我們接受了你的建議，在你的建議下提高的不止是你個(gè)人，還有我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)的成員。
《論語(yǔ)》告訴我們，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。我們可以做到：幫助別人，提高自己；理解別人，獲取快樂(lè)。
收獲二：讀《論語(yǔ)》我發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循誘導(dǎo)的，跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，也是儒家的一種態(tài)度。
在我們的課堂中，通常會(huì)有體罰與變相體罰學(xué)生的現(xiàn)象，包括我在一次有一次的課堂激情的引導(dǎo)下，如果還有學(xué)生做小動(dòng)作，不做作業(yè)造成考試成績(jī)不及格，屢教不改的學(xué)生，我在課堂上也失去過(guò)理智，責(zé)罵孩子，結(jié)果我發(fā)現(xiàn)孩子疏遠(yuǎn)我，躲著我，過(guò)后，我不僅在想，我的這種感情沖動(dòng)，除了傷害了孩子的感情以外，還讓孩子怕了你，他不敢親近你，還會(huì)學(xué)么？最近我班里有一名每天上課打瞌睡學(xué)習(xí)成績(jī)一降再降的孩子。我知道，這個(gè)孩子的這種情況，是屬于家長(zhǎng)管教的問(wèn)題，于是我就和家長(zhǎng)取得聯(lián)系，沒(méi)想到周一我看見(jiàn)的是孩子臉上的青腫，問(wèn)他：怎么了？他說(shuō)：是爸爸用皮鞭打的�？粗⒆拥哪�，我開(kāi)始自責(zé)，為何總找理由說(shuō)自己忙，不去主動(dòng)和家長(zhǎng)多聯(lián)系，讓家長(zhǎng)在教育孩子理念上轉(zhuǎn)變以后再共同努力來(lái)幫助孩子提高成績(jī)呢？這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？找出孩子存在的問(wèn)題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，進(jìn)步那么一點(diǎn)點(diǎn)，這就是我們的目的。
真正好的老師會(huì)像孔夫子那樣，平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。教育學(xué)生做真人，說(shuō)真話，做真事。每個(gè)人在這個(gè)世界上都有自己的人生軌跡，都有自己存在的價(jià)值，在尊重、寬容之聲響徹云霄的今天，老師應(yīng)本著理性的眼光，尊重的思想與同事相處，與孩子交流。
這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種謙和的態(tài)度，其實(shí)正是中國(guó)人的人格理想。
孔子那平凡的話語(yǔ)中透著超凡的睿智，閃爍著智慧的哲理。需要我精心拜讀、細(xì)細(xì)品味。
《論語(yǔ)》讀后感賞析 篇3
學(xué)者朱光潛先生說(shuō)�！啊墩撜Z(yǔ)》是一部絕妙的書(shū)，可以終身咀嚼，學(xué)用不盡的�！苯衲晔罴�，我有幸拜讀了《論語(yǔ)》，領(lǐng)悟到許多人生哲理。
孔子，即孔丘，字仲尼，春秋末期著名的思想家、政治家、教育家�？鬃颖皇廊俗鸱Q孔圣人，是“世界十大文化名人”之首�，F(xiàn)存《論語(yǔ)》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門(mén)之弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章�！墩撜Z(yǔ)》以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，為中國(guó)第一部語(yǔ)錄體著作。此書(shū)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之人，南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱為“四書(shū)”�！墩撜Z(yǔ)》也較為集中地反映了孔子的思想：仁、義、禮、智、信。
而由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。儒家學(xué)派中國(guó)，東亞乃至全世界都產(chǎn)生了影響。
國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆認(rèn)為《論語(yǔ)》應(yīng)該是一部中國(guó)人，人人必讀的書(shū)�！本瓦B商業(yè)大亨馬云也說(shuō)：“《論語(yǔ)》是人類真正的智慧，是我重復(fù)看，不斷看，受益最深的書(shū)。"在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我仔細(xì)查閱了其中的解析與背景，唯恐忽略了細(xì)節(jié)。我還會(huì)時(shí)常做上一些筆記，勾畫(huà)些重點(diǎn)內(nèi)容，以便理解。果然，我發(fā)現(xiàn)了一些妙筆生花之處。
如《論語(yǔ)》中"學(xué)而篇第一”子日：“不患人知不已知，患不知人也�！边@句話的意思是：別人不了解我，我不急；我急的是自己不了解別人。在生活中，也的確如此。別人如果不了解你，不會(huì)有什么關(guān)系，只要自己了解自己，并去努力配合別人就行。但如果不了解別人，就會(huì)不理解他的所作所為，從而產(chǎn)生許許多多的分歧，還會(huì)造成溝通上的不便。因此，只有多了解他人，才能與合作者產(chǎn)生共鳴，在工作和學(xué)習(xí)中配合的更加默契，做出更好的成績(jī)。
“為政篇第二”中，有些關(guān)于學(xué)習(xí)的名句，也讓我體會(huì)頗深。“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。這句話的含義是：子路！教給你對(duì)待知或不知的正確態(tài)度吧！知道就知道，不知道就不知道，這才是聰明智慧。我認(rèn)為，我們也應(yīng)該用這樣的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)。在面對(duì)難題或知識(shí)點(diǎn)時(shí)，如若有不明白的地方，就應(yīng)該去請(qǐng)教老師、同學(xué)或家長(zhǎng)，而不是不懂裝懂。有一次孔子去參加祭祖典禮，時(shí)不時(shí)向人提問(wèn)題，有人就在背后嘲笑他，說(shuō)他不懂禮儀，什么都要問(wèn)。孔子卻道：“對(duì)于不懂的事，問(wèn)個(gè)明白，這正是我要求知禮的表現(xiàn)��！”像孔子這樣的人都可以做到不懂就問(wèn)，何況是我們呢？
今天早上，我做了一道閱讀題題目叫《古魯?shù)娜焕蠋煛�。這篇文章告訴我們，只要肯誠(chéng)心學(xué)習(xí)，世界上就到處都有老師。這與《論語(yǔ)》中“述而篇第七”里的“三人行，必有我?guī)熝伞鳖H為相像。這句話是說(shuō)：三個(gè)人一起走路，其中必定有可以教授我知識(shí)的人。每個(gè)人都會(huì)有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，而我們則要去學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，政正自己的缺點(diǎn)，這樣才可以進(jìn)步。其實(shí)，老師就存在于我們身旁，關(guān)鍵是我們能否善于發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)。
《論語(yǔ)》，圣人之學(xué)，載道之學(xué)，君子治天下之學(xué)也。它像一部卷帙浩繁的史書(shū)，凝結(jié)著歷史的煙云，記載著歲月的滄桑。我相信精讀《論語(yǔ)》會(huì)影響我今后的學(xué)習(xí)生活，讓我走上一條正確的路。我愿與它為伴，時(shí)時(shí)與之對(duì)話，省自身也。
《論語(yǔ)》讀后感賞析 篇4
在世界十大歷史名人列單中，有一位家喻戶曉的人，那就是——孔子。在孔子的一生中，只在年輕時(shí)做過(guò)幾任小官，他的人生大部分時(shí)間從事教育，一生中教過(guò)弟子三千余人，教出了不少有知識(shí)，有才能的學(xué)生。有一本書(shū)記錄了孔子和他的弟子言論的著作——《論語(yǔ)》�！墩撜Z(yǔ)》不僅對(duì)中華民族的思想文化產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)世界文明作出了不朽的貢獻(xiàn)。
《論語(yǔ)》不僅教給了我們知識(shí)，而且還教給我們做人的道理，更加教會(huì)了我們應(yīng)該如何做人，如何做事。
在《論語(yǔ)》為政篇中，其中有一篇叫做：“學(xué)與思”——子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！笨鬃诱f(shuō)：“要是只會(huì)讀書(shū)學(xué)習(xí)，而不會(huì)思考問(wèn)題，就會(huì)迷惑；要是只空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí)，那可就危險(xiǎn)了�！泵慨�(dāng)讀到了這一篇，我就會(huì)想到自己曾經(jīng)是那么的幼稚。經(jīng)過(guò)借助教輔用書(shū)，不思考就直接寫(xiě)出答案。
記得一年前一個(gè)陽(yáng)光明媚的下午，我高興的回到家，把數(shù)學(xué)作業(yè)拿出來(lái)一看，嘻嘻，今天的家庭作業(yè)可真少�。〔潘牡李}。于是，我不一會(huì)兒，就把三道題寫(xiě)完了。當(dāng)抄完了第四道題的題目，一看，這么難的題，誰(shuí)會(huì)做呀！可我并沒(méi)有放棄，我想：只要聽(tīng)懂了，學(xué)懂了，肯定會(huì)做。于是，我拿出一張草稿紙，寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)40分鐘，直到把那張紙寫(xiě)的再也容不下一個(gè)字，可我終究還是沒(méi)有算出來(lái)。我心想：這下可完了，明天老師肯定把我當(dāng)成沒(méi)有寫(xiě)作業(yè)的一塊處理。這時(shí)門(mén)外突然傳來(lái)一陣敲門(mén)聲，哦！原來(lái)是好朋友來(lái)找我打羽毛球呀！我正準(zhǔn)備出去玩，可又猛然想起自己的作業(yè)還沒(méi)有寫(xiě)完。情急之下，我想到了教材全解上的答案。于是，我把答案抄上。之后，也不想想為什么這么做，就急急忙忙跑出去和朋友興高采烈玩去了。第二天，老師把作業(yè)發(fā)了下來(lái)，我的了優(yōu)，我高興極了。
過(guò)了幾天，老師進(jìn)行單元測(cè)試，我很快地把前面的題都寫(xiě)完了�？墒亲龅阶詈笠坏李}時(shí)，我發(fā)現(xiàn)這道題和我上次不會(huì)做的題一模一樣。而且這道題在試卷中竟然占了七分。我使勁地想，想上次我到底是怎么做的，可我就是想不出來(lái)，時(shí)間一分一秒地過(guò)去了，別的同學(xué)都開(kāi)始檢查了，可我這一道題還沒(méi)有做出來(lái)，我在那抓耳撓腮地想著，可始終還是沒(méi)有想出來(lái)，看著別人都開(kāi)始檢查第二遍時(shí)，我心中不由地后悔起來(lái)：我當(dāng)時(shí)為什么非要抄答案呢？我要是不抄答案，自己思考出來(lái)的活，即使是錯(cuò)的，那也沒(méi)有什么。到時(shí)候，可以問(wèn)老師和同學(xué)，也一定會(huì)告訴我解題方法、解題思路的。我后悔的低下了頭，默默的把卷子交了，我難受極了，下課后忍不住趴在桌子上偷偷地哭了。
過(guò)了幾天，老師把試卷發(fā)了下來(lái)，我才考了80多分。那天，老師嚴(yán)厲的批評(píng)了我，回到家中，爸爸媽媽也批評(píng)了我，并懲罰我不能出去玩，也不能看電視。
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》為政篇中的“學(xué)與思”我知道了如果只會(huì)讀書(shū)學(xué)習(xí)，而不會(huì)思考問(wèn)題，就會(huì)迷惑；但是如果只思考而不學(xué)習(xí)，那也是不行的。就像我以前只抄上答案，而不去思考解題方法、解題思路，最后就不會(huì)做不上題。在今后的生活中，我再也不會(huì)不假思考的完成作業(yè)，要多思多學(xué)，只有這樣才能扎實(shí)的掌握好知識(shí)。
古人的言論對(duì)我們后人的影響真的深遠(yuǎn)呀！我會(huì)一如既往追隨圣人的腳步扎扎實(shí)實(shí)的走下去。
《論語(yǔ)》讀后感賞析 篇5
《論語(yǔ)》，一部中國(guó)人的經(jīng)典，一部古老而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的新鮮的龍骨，一條浸透中國(guó)人血脈的河流。
初讀《論語(yǔ)》，是在小學(xué)，那時(shí)的我覺(jué)得《論語(yǔ)》這本書(shū)既樸實(shí)無(wú)華又秀氣可餐，白紙黑字，只言片語(yǔ)就勾畫(huà)了它的美好景象。
《論語(yǔ)》，是作者孔子以及他的弟子被收錄的語(yǔ)錄，它以文言文的形式向后人完美地展現(xiàn)出了精髓，也讓人悟出了許多深邃的道理。比如：“自古皆有死，人無(wú)信不立�！钡莱鲋螄�(guó)真諦；“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”、“醞釀凌云壯志�！薄ⅰ叭收卟粦n，智者不惑，勇者不懼”描摹君子氣概；“仁者愛(ài)人，親親愛(ài)人”互換人間溫情。這些樸素而又睿智的語(yǔ)言使我的心靈變得更加干凈明澈，引我走進(jìn)了一個(gè)欣欣向榮的世界，面對(duì)眼前這一幅美好畫(huà)面，我忍不住想用心品味，用心咀嚼。
在欣賞《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我慢慢地去品味它，并且用它來(lái)規(guī)范我的言行和學(xué)習(xí)方法。在這個(gè)十分有趣的過(guò)程中我明白了孝道是人的本分，子女的本分，是一個(gè)“孝”字，孝乃天經(jīng)地義之事，人倫之根本，八德之上首也。你看水必有源，木必有根，根深則葉茂，源遠(yuǎn)則流長(zhǎng)。人的根源就是父母，孝是道的根本。然后有大孝、近孝之分別。小孝孝于庭幃，大孝孝于天下，近孝孝于一時(shí)，遠(yuǎn)孝孝于萬(wàn)古。
另外，《論語(yǔ)》對(duì)我的學(xué)習(xí)有很大的幫助。在我剛剛步入初二，成績(jī)一直不是很好，于是我急于求成，卻忽略了概念和定理的理解，這使我的基礎(chǔ)并不扎實(shí)，各種教輔書(shū)上的學(xué)習(xí)提綱使我更加眼花繚亂。成績(jī)不但沒(méi)有提高，反而直線下降。后來(lái)，我反復(fù)回味了《論語(yǔ)》，其中“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”的話使我受益匪淺�！墩撜Z(yǔ)》倡導(dǎo)的老實(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度，這不是任何一種學(xué)習(xí)方法都行之有效。反復(fù)回味，如同在蒼綠的的薄荷葉中嗅出絲絲清涼：做事一定不能因?yàn)槟撤N原因而違背原有的原則。當(dāng)然，這不僅僅是指學(xué)習(xí)，在其他方面上夜一樣。否則，必然失敗。這使我豁然開(kāi)朗。
而且，我們的物質(zhì)生活水平顯然在提高。但是許多人卻越來(lái)越感到不滿，因?yàn)槿藗兛吹缴磉吙傔�有些乍富的階層，總還有些讓自己感到不平衡的事物。我們的眼睛，總是看外界多一點(diǎn)，看心靈少一點(diǎn)�？追蜃幽軌蚪探o我們的快樂(lè)秘訣，就是如何去尋找自身內(nèi)心的安寧。人人都希望過(guò)上幸福，和睦，快樂(lè)的生活，而這些都與貧富沾不上半點(diǎn)關(guān)系，但都與內(nèi)心相關(guān)聯(lián)。在《論語(yǔ)》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂(lè)�？鬃訉�(duì)子貢的提問(wèn)做出了完美至極的回答：““貧而無(wú)陷，富而無(wú)驕”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還有一個(gè)更高的境界：“貧而樂(lè)，富而好禮者也�！薄币簿褪钦f(shuō)，更高的境界是：一個(gè)人不僅安于貧賤，不獻(xiàn)媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清閑的快樂(lè)，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，也不會(huì)因富貴而驕奢，他依然是內(nèi)心富足，彬彬有禮的君子。
一個(gè)人不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂(lè)，這樣一種儒家思想傳承下來(lái)，使我們歷史上又出現(xiàn)了許多內(nèi)心富足的君子。
讀《論語(yǔ)》使我們深刻體會(huì)到了許多道理：孝道是人、子女的本分；《論語(yǔ)》倡導(dǎo)的是老實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度；對(duì)貧賤生活的感悟以及最求等等。
《論語(yǔ)》講述的當(dāng)然不僅僅是這些，還有許多道理等著人們?nèi)ド羁腆w會(huì)。
《論語(yǔ)》讀后感賞析 篇6
捧著《論語(yǔ)》，我感慨萬(wàn)千。此時(shí)的我，學(xué)習(xí)論語(yǔ)已有七年之久。還記得我剛剛學(xué)習(xí)的時(shí)候，只是一個(gè)二年級(jí)的小孩子。那時(shí)，老師讀一句，我們讀一句。那些天書(shū)一樣的文字，令我第一次感到了頭疼�？粗⒆觽冎蓺獾哪樕显絹�(lái)越明顯的不解，老師笑了。于是耐心地給我們講解著，慢慢的，我也能讀懂了它其中的意思，心中不禁暗暗驚奇，著書(shū)中竟蘊(yùn)含著那么多，那么深的道理。
我還記得我學(xué)的第一篇論語(yǔ)就是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是有關(guān)學(xué)習(xí)之樂(lè)，友誼之樂(lè)以及為人君子品格的一種探討。更是被宋代著名學(xué)者朱熹評(píng)價(jià)為“入道之門(mén)，積德之基”。作為《論語(yǔ)》的第一篇文章，它對(duì)我的影響很大。它告訴我學(xué)習(xí)之關(guān)鍵，君子之品德。而這些膾炙人口的語(yǔ)句更是深深地印在了我的心中。
接著我又學(xué)習(xí)了“學(xué)而篇”，“為政篇”，“八佾篇，“里仁篇”等等。我們班因?yàn)閷W(xué)習(xí)論語(yǔ)，總是會(huì)有匯報(bào)演出的。大家穿的整整齊齊，表情嚴(yán)肅地站在臺(tái)上，心中都很是緊張。我說(shuō)的總是那一篇“其身正，不令而行；其身不正，非令不從。”我講解它的時(shí)候，臺(tái)下幾百雙眼睛注視著我。我可以明顯感覺(jué)到我的腿在發(fā)抖，聲音發(fā)顫，手心也直冒汗，可我的臉上還是會(huì)努力保持著笑容。說(shuō)完以后，總會(huì)做一個(gè)深呼吸，然后在心中暗暗慶幸沒(méi)有出錯(cuò)，心中便很是得意和高興了。每次我們演出后，老師們總會(huì)對(duì)我們贊不絕口。這樣，經(jīng)過(guò)我們很多次的匯報(bào)演出，學(xué)校里的其他班竟也被影響了，紛紛開(kāi)始學(xué)習(xí)論語(yǔ)。樓道里處處張貼著論語(yǔ)的小報(bào)。那時(shí)，每次一想到這些都是我們的努力換來(lái)的時(shí)候，心中滿是驕傲與滿足。前些日子回小學(xué)母校，在樓道中漫步的我習(xí)慣性地看向墻上，竟還粘貼著論語(yǔ)，和兩年前的一模一樣。腦海中又浮現(xiàn)起我們一起背論語(yǔ)，一起演出的樣子，歷歷在目。眼中卻已然有些濕潤(rùn)。論語(yǔ)還在，而我們卻已各奔東西，不知何時(shí)何地才能相見(jiàn)。
當(dāng)然，還有一篇“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。這便是我們小學(xué)班中的班訓(xùn)了�？匆�(jiàn)好的就向他學(xué)習(xí)，看見(jiàn)不好的，就要好好反省自己是否也會(huì)犯同樣的過(guò)錯(cuò)。我想，這在人生歷程中，是最重要的了�？鬃右簧荚趯W(xué)習(xí)。他拜兒童為師，拜老人為師，拜農(nóng)民為師。他堅(jiān)信“學(xué)無(wú)止境”，堅(jiān)信“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之。”可�?jiàn)，向他人學(xué)習(xí)，不斷學(xué)習(xí)，在人的一生中有多么的重要了。
《論語(yǔ)》至今已流傳千年，多少代人競(jìng)相傳誦。細(xì)細(xì)品讀《論語(yǔ)》，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)它所傳遞的是一種態(tài)度，一種樸素的溫暖的生活態(tài)度。他教會(huì)我：天地人之道，心靈之道，處世之道，君子之道，交友之道，理想之道……還有的就是一些為人處事的原則，學(xué)習(xí)知識(shí)的必要途徑，這些年一直引導(dǎo)著我，教育著我。讓我在失意時(shí)，懂得努力；在驕傲?xí)r，懂得踏實(shí)；在疑惑時(shí)，懂得如何穩(wěn)下心來(lái)，慢慢琢磨。讀過(guò)《論語(yǔ)》，我知道了“不恥下問(wèn)”，知道了“言而有信”，知道了“溫故知新”，知道了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，知道了“知之為知之，不知為不知”……
我終于明白，為什么儒家思想對(duì)毛主席影響如此巨大；為什么儒家思想可以千年不衰，流傳至今。因?yàn)樗幸环N無(wú)形的力量，孟子稱它為“浩然之氣”。我想，這就是《論語(yǔ)》的魅力吧……
《論語(yǔ)》讀后感賞析 篇7
“半部《論語(yǔ)》治天下”，這種說(shuō)法毫不夸張�！墩撜Z(yǔ)》里充滿了大思想家、大教育家孔子的大智慧，歷經(jīng)歲月滄桑而生命不息。我那里從《論語(yǔ)》十則中選取他講學(xué)習(xí)的三則，以達(dá)“一粒沙中見(jiàn)世界"之功。
一、子日：“溫故而知新，能夠?yàn)閹熞印?/strong>
這一則講了學(xué)習(xí)中的記憶問(wèn)題。中國(guó)古代多講究人文學(xué)科，重耳舌相傳與記誦功夫，所謂“博聞強(qiáng)記"、“過(guò)目不忘"皆是這種狀況。事實(shí)上，記憶在學(xué)習(xí)中的地位是的確至關(guān)重要的。能夠肯定地說(shuō)，沒(méi)有記憶，就沒(méi)有學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)實(shí)際上是透過(guò)不斷的刺激，加深對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的印象以求掌握運(yùn)用之。記憶及其根本與基
礎(chǔ)構(gòu)建了一個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)存的“硬件"。怎樣記憶?重復(fù)是不二法門(mén)。所謂重復(fù)，便是孔子所談的“溫故而知新"。惟有“溫故竹，方能具備新的基礎(chǔ)知識(shí);惟有“溫故"并輔之以思，方能打通關(guān)節(jié)、開(kāi)啟視野，到達(dá)“知新"的效果。
二、子目：“知之者不如好之者。好之者不如樂(lè)之者"
這則講的是學(xué)習(xí)興趣。事實(shí)上，沒(méi)有絲毫的興趣可言的話，是全然談不上能夠?qū)λ鶎W(xué)的資料有更深的把握的。在此好處上，知之者不如好之者;然而僅僅憑一時(shí)的興趣而無(wú)深深的理解與體味，同樣是不能理解其中樂(lè)趣的真正所在的，對(duì)于該學(xué)科也難以有真正的拓展。古代的治學(xué)者講究一個(gè)“正心誠(chéng)意，格物致和"，以求真知。但僅僅以“心"、“意”之正誠(chéng)為治學(xué)根基，我表示懷疑。因?yàn)榭鬃釉缫呀?jīng)深刻地指出學(xué)習(xí)的深層次動(dòng)因。創(chuàng)造力與用心性恰恰來(lái)源于興趣。由此觀點(diǎn)，我們也能夠想到傳統(tǒng)應(yīng)試教育的畸形對(duì)于學(xué)生身心的摧殘，能夠想見(jiàn)素質(zhì)教育的緊迫性。
三、孔子日：“三人行。必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”
本篇乃孔子最為過(guò)人之處。他不只從書(shū)本中獲得所謂“死”的知識(shí)，更要源頭活水，以求得“事事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章"之功效。因?yàn)槿寮冶緛?lái)就是一種人世的倫理與學(xué)問(wèn)，所以對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷遠(yuǎn)大于對(duì)于“彼岸”的追索。事實(shí)上，一個(gè)人處于社會(huì)中，也就應(yīng)具備這種情懷。譬如一棵樹(shù)，其根系伸展得越深越廣，其枝葉也就越繁茂。感謝語(yǔ)言·感謝文字
人類社會(huì)作為—個(gè)整體得以不斷地向前發(fā)展，這個(gè)時(shí)候，就已經(jīng)有了“學(xué)習(xí)”——在同時(shí)存在的人們之問(wèn)，知識(shí)和技術(shù)得到了傳播和發(fā)揚(yáng)�！皩W(xué)習(xí)"是人類生存和前進(jìn)的本源性的動(dòng)力之一，所謂學(xué)習(xí)便就應(yīng)是從外面的世界獲得原先沒(méi)有的知識(shí)，并加以掌握和利用。
但是，只有語(yǔ)言的時(shí)代，知識(shí)流傳的時(shí)間和范圍都不得不受到限制。一代代的口耳相傳，千百里的道聽(tīng)途說(shuō)，使許多消息離它原先的真相越來(lái)越遠(yuǎn)，最后只留下一個(gè)面目全非的影子。就像每一個(gè)古老民族沒(méi)有文字信史之前的傳說(shuō)那樣，一切都變得虛幻縹緲，不可捉摸。遙遠(yuǎn)的歷史湮沒(méi)在時(shí)間的塵埃之下，永遠(yuǎn)也不可能再見(jiàn)到天日了。而文字的出現(xiàn)使一切都改變了。文字寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，刻在石頭上，又從竹簡(jiǎn)上被抄到紙上，此刻又存到了光盤(pán)上。
道理是樸素而永恒的，絕不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的改變而發(fā)生本質(zhì)上的遷移;我們學(xué)習(xí)的道理以及學(xué)習(xí)的實(shí)踐，也絕不就應(yīng)有任何時(shí)間期限。
《論語(yǔ)》讀后感賞析 篇8
最近讀了《論語(yǔ)》這本國(guó)學(xué)經(jīng)典，感悟頗多，具體到以下幾點(diǎn)：
子曰：“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�！彪S著時(shí)代的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，患者住院已經(jīng)不再僅僅是滿足于治療疾病、生理健康的需要，同時(shí)，他們也希望得到更多照顧，更多尊重，而作為我們護(hù)士，我們要擁有嫻熟的技術(shù)，過(guò)硬的專業(yè)知識(shí)，才能使病人放心，特別是在手術(shù)室護(hù)理工作中，每天為手術(shù)患者手術(shù)前進(jìn)行靜脈留置針輸液，這么常規(guī)、小的護(hù)理操作技能也能體現(xiàn)出護(hù)士的護(hù)理技能操作水平。作為手術(shù)室護(hù)士，必須不斷加強(qiáng)自己業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)習(xí)，提高自身業(yè)務(wù)水平，才能在各項(xiàng)手術(shù)配合中順利進(jìn)行，提高自己工作效率，并不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為患者提供更優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”在患者進(jìn)入手術(shù)室后，我們要根據(jù)患者的年齡及身份特征，運(yùn)用合適的稱謂，同時(shí)輔助以適當(dāng)?shù)闹w語(yǔ)言，面帶微笑，拉近醫(yī)患之間的距離，使患者情緒保持穩(wěn)定、樂(lè)觀。進(jìn)入手術(shù)間后，在進(jìn)行麻醉等待手術(shù)過(guò)程中，根據(jù)病人需求，做好保暖工作，面帶微笑，態(tài)度親切和藹，告訴患者如何主動(dòng)配合麻醉，從而使患者更好的配合手術(shù)，減少并發(fā)癥的發(fā)生，為患者擺放合適的手術(shù)體位，身體受壓部位墊好各種體位墊和軟棉墊，充分暴露手術(shù)野的同時(shí)，增加患者舒適度，保持功能位，避免壓力性皮膚損傷，在整個(gè)手術(shù)過(guò)程中，嚴(yán)密監(jiān)測(cè)患者的生命體征，不斷的詢問(wèn)患者的需求，給予患者持續(xù)的生理，心理及情感支持。例如關(guān)節(jié)置換手術(shù)，患者多為老年、高齡，在護(hù)理老年患者時(shí)，我們除了做好以上措施，更應(yīng)該多些耐心、細(xì)心。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”記得剛進(jìn)入手術(shù)室作為器械護(hù)士，配合手術(shù)醫(yī)生為患者實(shí)施股骨內(nèi)固定物寄留切開(kāi)取出術(shù)，手術(shù)進(jìn)行到皮膚縫合時(shí)，清點(diǎn)手術(shù)縫針，發(fā)現(xiàn)清點(diǎn)數(shù)目與術(shù)中縫合前清點(diǎn)不符，“少了一枚”，當(dāng)時(shí)作為新護(hù)士，發(fā)生物品清點(diǎn)不清時(shí)，心里的那種自責(zé)與內(nèi)疚讓我記憶猶新，最后通過(guò)巡回老師的“火眼金睛”發(fā)現(xiàn)在扔紗布時(shí)，把縫針帶到臺(tái)下，雖然縫針找到了，最后有驚無(wú)險(xiǎn)，但是這件事情讓我學(xué)到了作為器械護(hù)士，要忙而不亂，熟練操作技能，有強(qiáng)烈的責(zé)任感，尤其是遇到緊急情況，如大出血，心跳驟停意外事件，要臨危不亂，積極配合，迅速準(zhǔn)確，有條不紊。每天好好休息，有個(gè)積極飽滿的精神面貌，在危急時(shí)刻能抓住輕重緩急，迅速做出反應(yīng)。
子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！弊鳛槭中g(shù)室護(hù)士需要保持積極樂(lè)觀的心態(tài)，學(xué)會(huì)寬容大度，不斤斤計(jì)較，工作中注重細(xì)節(jié)，留意每個(gè)手術(shù)醫(yī)生的喜愛(ài)和特殊用品，例如手套尺寸，習(xí)慣用的針線，特殊手術(shù)方式，工作中主動(dòng)性強(qiáng)一些，也增加了手術(shù)配合的默契感，會(huì)使手術(shù)更加順利，為患者增加安全保障，語(yǔ)言是交流溝通中的重要工具，護(hù)士良好的語(yǔ)言修養(yǎng)是一種藝術(shù)，對(duì)護(hù)患關(guān)系具有直接影響，我覺(jué)得自己需要多加強(qiáng)這方面的運(yùn)用.
我理解的人文關(guān)懷，護(hù)理其實(shí)就多一絲溫情，一份關(guān)愛(ài)，一滴汗水，一份真情！每天做著平凡瑣碎而繁忙的工作，把每一項(xiàng)細(xì)節(jié)做好就是成功。
論語(yǔ)給我的啟示太多、太多，關(guān)于論語(yǔ)的人文精神是我們的永恒追求。
《論語(yǔ)》讀后感賞析 篇9
以仁待人——讀《論語(yǔ)》有感
《論語(yǔ)》是孔子的弟子根據(jù)他的言行記錄下來(lái)的一本書(shū)。其中的內(nèi)容十分廣泛，論述了四種主要的思想，即仁，禮，義，孝。這對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到重大作用。我將整本書(shū)讀完，感受最深的就是孔子先生的仁的思想。
仁，厚道，仁慈;如大地，澤養(yǎng)萬(wàn)物，這是儒家思想的核心。其中主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”這意為要求人人能推己及人，站在對(duì)方的立場(chǎng)上考慮問(wèn)題，能多為別人著想，尊重別人的想法和行為。
將主題為仁的句子重溫了幾遍，我聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)各種關(guān)于網(wǎng)絡(luò)暴力的丑聞層出不窮的現(xiàn)象�，F(xiàn)在是一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，微信、微博都是熱門(mén)的交友，交流平臺(tái)，在上面出現(xiàn)的東西褒貶不一致。網(wǎng)絡(luò)給我們帶來(lái)好處的同時(shí)，背后也隱藏著巨大的隱患——網(wǎng)絡(luò)暴力。許多網(wǎng)民在沒(méi)有看到真實(shí)的情況下，根據(jù)自己的想法，以及從眾的意識(shí)，常常會(huì)跟風(fēng)去指責(zé)不明真相事件中的主人公，各種惡毒語(yǔ)言的疊加，造成對(duì)當(dāng)事人的精神傷害，或者更加嚴(yán)重，由此形成了網(wǎng)絡(luò)暴力。人肉搜索的興起，私人信息被曝，網(wǎng)民跟風(fēng)炒作，擴(kuò)大事情影響，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)暴力，言論的惡毒讓人感嘆世風(fēng)日下，這都給當(dāng)事人造成嚴(yán)重的身心傷害。
孔子先生說(shuō)“為仁者能好人，能惡人”一個(gè)理智而高尚的人，能喜歡值得喜歡的人，能厭惡讓人厭惡的人,真正具有仁德心態(tài)的人可以以純凈平和的心態(tài)，客觀分析沒(méi)見(jiàn)事情，看待每個(gè)人。網(wǎng)絡(luò)，是一個(gè)真假難以辨識(shí)的地方，再加上人云亦云的力量，會(huì)給和諧的社會(huì)帶來(lái)無(wú)法想象的影響。所以當(dāng)一件事情發(fā)生的時(shí)候，不要用絕對(duì)的觀點(diǎn)，披著道德的外衣，做著違反道德的事，而是以一種“仁”的思想去對(duì)待，仔細(xì)的考究事情帶給我們的反思，這樣做可以為廣大網(wǎng)民提供一個(gè)純凈的網(wǎng)絡(luò)世界，真正的實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值，減少來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的危害。這也正反應(yīng)了我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀：文明，和諧，自由，平等，公正。
毛主席對(duì)孔子是持反對(duì)意見(jiàn)的，對(duì)于孔子先生提出的言論不能茍同。比如：毛澤東主張“教育與勞動(dòng)生產(chǎn)結(jié)合”，而孔子主張“勞心者治人，勞力者治于人�！彪m說(shuō)是反對(duì)孔子，但毛主席也只是談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)，沒(méi)有做出過(guò)激的行為。他以辯證的思想對(duì)待孔子留給世人的東西，這個(gè)就是仁的體現(xiàn)：嚴(yán)肅認(rèn)真的去批判一個(gè)人，他的觀點(diǎn)是客觀而一針見(jiàn)血。
看完論語(yǔ)之后，我也覺(jué)得孔子有些言論用現(xiàn)代人的眼光看是不能茍同的，但是它對(duì)我們這個(gè)國(guó)家從過(guò)去到現(xiàn)在的影響是不可忽略的，無(wú)論是哪一方面。撇去過(guò)去文人志士對(duì)論語(yǔ)的各種看法，是“獨(dú)尊儒術(shù)”也好，是過(guò)去的反孔潮流也罷，現(xiàn)在的我們是需要帶著一種辯證的態(tài)度來(lái)看這本書(shū)，不要盲目的去崇拜或者是抵觸。有意義的部分我們要保留，好好學(xué)習(xí)，繼承它的精神;有缺陷的部分不要以絕對(duì)的心態(tài)來(lái)否決，我們應(yīng)該勇于探索，對(duì)自己的民族精神和傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，所謂去其糟粕，取其精華，這不也是待人接物的一種仁嗎?
以仁待人，用理智的心態(tài)，客觀的事實(shí)來(lái)面對(duì)生活中的風(fēng)風(fēng)雨雨;用仁的思想，共同營(yíng)造美麗和諧社會(huì)。
《論語(yǔ)》讀后感賞析 篇10
幼時(shí)讀《論語(yǔ)》，廢寢忘食，原來(lái)一直以為，最能代表孔子智慧的應(yīng)該是《論語(yǔ)》了。在《論語(yǔ)》里，孔子猶如仁厚長(zhǎng)者，對(duì)學(xué)生們諄諄教導(dǎo)，對(duì)世事過(guò)多嘆息，勸人向善，故君子以仁。這里是一個(gè)正襟危坐、嚴(yán)肅認(rèn)真的孔子，一身正氣，卻又木訥慎言，令萬(wàn)世敬仰！
可隨著年齡的增長(zhǎng)，當(dāng)我再進(jìn)一步觀察這個(gè)仁厚長(zhǎng)者時(shí)，卻能感到無(wú)邊的智慧。在《論語(yǔ)》里：子不語(yǔ)“怪力亂神”，子曰不占，吾從周等等，看上去好像中正不倚，單純無(wú)邪。而實(shí)際上，絕非如此：當(dāng)孔子不語(yǔ)“怪力亂神”時(shí)，并不意味著他就不知道怪力亂神，他博學(xué)多聞，熟知神話掌故。事實(shí)上，早年的孔子還繼承了殷人尚鬼衣缽，從事過(guò)操持喪葬祭禮等各種卑微職業(yè)，所以他自稱“吾少也賤，故多能鄙事”。子曰不占，實(shí)際不是不占，而是不需占，他不但精于占卜，更對(duì)《周易》的理解臻于化境，他把損益之道化為尋常日用和學(xué)術(shù)方法，卻不著一絲痕跡。孔子信誓旦旦的說(shuō)“吾從周”，看似極為推崇周禮，我們似乎相信了孔子的這番話，都認(rèn)為孔子一生都在為恢復(fù)周禮而奔走。但孔子晚年所作的《春秋》，揮鞭天地，整飭三代。以致在漢儒眼里，《春秋》幾乎是革了周禮的命。這相當(dāng)于孔子另立為王了。
顯然，從上面可以看出，前后是有很多矛盾的，這又是為什么呢？
大家都知道，《易》與《春秋》都是孔子晚年學(xué)術(shù)成果。”晚年時(shí)他“有所為有所不為”，“用之則行，舍之則藏”，這就是他自稱的“從心所欲而不逾矩”。他達(dá)到了《周易》所謂的“為變所適”，達(dá)到了《莊子》所謂的“鳴而當(dāng)律，言而當(dāng)法”。他彷佛就是“易”的化身。令人稱奇的是，孔子把所有的高深玄奧都化為尋常，深得簡(jiǎn)易之道，他似乎始終只是一個(gè)尋常老頭，只有在我們深入思考體會(huì)后才發(fā)現(xiàn)他的不尋常。后儒普遍認(rèn)為，《易》與《春秋》是孔門(mén)高端學(xué)術(shù)，只有高才弟子才能一窺堂奧，故而知之者甚少。因此子貢才有“夫子之言性與天道不可得聞”一嘆。這種說(shuō)法的確在理，孔子因材施教，弟子傳授不一，造成后世得其一隅者多，能窺全豹者少。
孔子的平和與高深一直讓我摸不到頭腦，以我的淺薄的觀點(diǎn)，在《論語(yǔ)》，這個(gè)老頭子怎么說(shuō)話有時(shí)讓人感覺(jué)顛三倒四，以至于他的邏輯性、系統(tǒng)性可能蕩然無(wú)存，這我的心目中，竊以為這并不像大儒們所說(shuō)的“一字不易”的經(jīng)典。多年來(lái)，隨著閱歷的增加與經(jīng)驗(yàn)的積累，我一直在嘗試性的解釋這一切：
1、孔子教學(xué)，因材施教，說(shuō)話都是有前后背景的，并不是所有的都是放之四海而皆準(zhǔn)，所以看《論語(yǔ)》，還應(yīng)看它背后隱藏的故事。
2、《論語(yǔ)》所摘之言，非一時(shí)之語(yǔ)，而是孔子終身跨度幾十年的言語(yǔ)摘要。圣人的思想也不是一下形成的，而是隨著時(shí)間的變化而在變化，所以存今是而昨非絕對(duì)是可能的。
3、圣人高深，非常人所能想象。當(dāng)年孔門(mén)高足顏回贊嘆“瞻之在前，忽焉在后”�？组T(mén)一代弟子尚且如此，何況我等后學(xué)。往事越千年，今天我們的知識(shí)、見(jiàn)聞已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)孔子。但他的高明、博大和智慧，我們卻不及萬(wàn)一。
這就是我的個(gè)人理解。
《論語(yǔ)》讀后感賞析 篇11
我覺(jué)得，這話可能有這么兩種理解:1、缺少上下文，這句話孔子可能僅是就某一件事的感嘆。2、講“由”釋做“行”，將“知”釋作“識(shí)”。這樣該句就成了：可使民眾行君子之道而不可以讓他們僅僅是背得那些大道理。(參見(jiàn)《孔子淵源》，韓永賢，國(guó)際文化出版社P128)。
再看一看曾經(jīng)作為批判孔子的理由的一段話：
孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違�！狈t御，子告之曰;”孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’�！胺t曰：“何謂耶?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！�
如果不看前后文，孤立地看“無(wú)違”二字，很容易將孔子對(duì)孝的解釋誤解為盲從。其實(shí)，略微注意一下后文很容易發(fā)現(xiàn)，這里的“無(wú)違”講的是“無(wú)違禮”。即“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”
說(shuō)到這里，應(yīng)該把“聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握”這個(gè)原則說(shuō)得比較清楚了。下面該回到前面沒(méi)說(shuō)完的話題上去。前面講到《論語(yǔ)》有注意把握矛盾平衡點(diǎn)的特點(diǎn)。這是一個(gè)很重要的問(wèn)題，應(yīng)該再舉幾個(gè)例子說(shuō)明一下。
孔子的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，。”即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想�！暗拢酥疽�，本立而道生�！�
仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
為政方面，孔子講得最多�？晌沂菍W(xué)工科的，對(duì)這一方面也不太感興趣，，就草草地看了一點(diǎn)。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經(jīng)書(shū)我沒(méi)讀完，但已從中受益良多。所以有時(shí)間和精力的話，我一定會(huì)仔細(xì)的重讀幾遍，細(xì)品其中滋味。
有句話說(shuō)得好：”半部論語(yǔ)治天下�！眲e說(shuō)半部論語(yǔ)了，就單單幾則論語(yǔ)就告訴了我做人與學(xué)習(xí)的道理。
“知之為知之，不知為不知，是知也。”
這句話給我留下了深刻的印象。它的意思是知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。
這里面還有一個(gè)歷史典故呢!話說(shuō)某一天，子路來(lái)孔子家學(xué)習(xí)，穿著非常華麗的衣服，慢慢的走了進(jìn)來(lái)，孔子讓他換一件衣服，子路聽(tīng)到后連忙回家，換了一件非常樸素的衣服回來(lái)了。卻還是原來(lái)的樣子�？鬃泳蛯�(duì)他說(shuō)：“由誨女知之乎?知之為不知，不知為不知是智也。”
我在小學(xué)三年級(jí)的時(shí)候，有一天，班里數(shù)學(xué)測(cè)試，成績(jī)出來(lái)后，我有一道題不懂，就去問(wèn)老師。老師講過(guò)后，問(wèn)我明白沒(méi)有，雖然我沒(méi)有弄懂，可是我不敢說(shuō)，怕老師說(shuō)我笨，結(jié)果下一次考試又沒(méi)有答對(duì)，去掉了8分。
《論語(yǔ)》使我們懂得了很多：學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、更多的是做人的道理。你只要悟出其中的道理，人生就會(huì)無(wú)往而不勝!
《論語(yǔ)》讀后感賞析 篇12
三千多年前，有一位周游列國(guó)的老人擁有弟子三千，為人學(xué)而不倦，誨人不倦，留下千古永恒的警句為后人“提個(gè)醒”。然而，這位老人究竟有著怎樣的為人標(biāo)準(zhǔn)，在《論語(yǔ)》中我們便可以找到答案�！白咏^四：毋意，毋必，毋固，毋我。”意思就是孔子沒(méi)有這四個(gè)缺點(diǎn)：不臆測(cè)，不武斷，不固執(zhí)，不主觀。每每讀到這句的時(shí)候，我不禁慨嘆：這才是大師的胸懷與智慧！
臆測(cè)指以主觀的形式猜測(cè)，也就是毫無(wú)根據(jù)的猜測(cè)，與主觀意思相近。臆測(cè)他人向來(lái)是矛盾的起點(diǎn)，而臆測(cè)事實(shí)往往引導(dǎo)出錯(cuò)誤觀點(diǎn)。朋友之間往往會(huì)有對(duì)于對(duì)方的猜測(cè)，而在孔子眼中，這則是小人的表現(xiàn)，可謂“君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！比欢郎弦彩浅Ｓ行∪耍儆芯�。他們能夠明察秋毫，然后迅速作出自以為聰明之極，實(shí)質(zhì)毫無(wú)根據(jù)的判斷，并且以主觀蒙蔽了洞悉世界的雙眼，最終也落不得好下場(chǎng)。歐陽(yáng)修則是一位性情敦厚的君子，他先后推薦了三個(gè)人做宰相，而其中呂公著父子都攻擊過(guò)他，司馬光與他政見(jiàn)不合，王安石則固執(zhí)己見(jiàn)，不同他交往。歐陽(yáng)修卻沒(méi)有像小人一樣猜忌而記恨他們，用自己的主觀蒙蔽他們?cè)谡律系牟湃A，而是推薦他們?yōu)楣購(gòu)恼�，留下千古美名。有時(shí)候我們也會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)小小的摩擦而去過(guò)分敏感而質(zhì)疑他人，然后產(chǎn)生偏見(jiàn)，這些都是毫無(wú)道理無(wú)君子之腹的作法。其實(shí)，在真理面前亦是如此，臆測(cè)與主觀也是毫無(wú)根據(jù)的，如果沒(méi)有求證的根據(jù)就不要輕易向一邊倒戈，錯(cuò)誤的結(jié)論往往會(huì)在心中扎下根基。
武斷與固執(zhí)也是現(xiàn)在年輕人常常會(huì)出現(xiàn)的錯(cuò)誤，拿到一個(gè)問(wèn)題總是相信自己的第一感覺(jué)，簡(jiǎn)而言之就是沖動(dòng)，不懂“三思而后行”，使得多少人失去機(jī)會(huì)，做出錯(cuò)誤的判斷，并且一路錯(cuò)誤直到撞墻吃痛才明白自己其實(shí)已經(jīng)走上歧路。最典型的例子恐怕就是“力拔山兮氣蓋世”的項(xiàng)羽，他敗給劉邦就只在“固執(zhí)”二字�？上耄晃荒贻p氣盛的小伙子有力量卻沒(méi)有頭腦，所謂“頭腦簡(jiǎn)單四肢發(fā)達(dá)”，只能成為一員莽將，成為一國(guó)之君則是妄想。“固執(zhí)己見(jiàn)，必失人心”，西楚霸王因自己的一己之見(jiàn)蒙蔽雙眼，難以真正的了解到人民的疾苦，很難真正了解到別人的想法，但每每自以為是，真是可笑！導(dǎo)致最終烏江邊的自刎，留千古唏噓。大擺鴻門(mén)宴，酒席上刀光劍影他是否想過(guò)最終聰明的劉邦安然無(wú)恙，最后將他逼到江邊？他只懂一成不變的計(jì)謀，卻不明白計(jì)劃不如變化快�；馃⒎繉m，當(dāng)他憤怒的臉龐被跳動(dòng)的火焰照的通紅的時(shí)候又是否想過(guò)鑄造它的匠人？憤怒下沖動(dòng)的決定是有多么可怕！正如這四字“毋必毋固”，不要持必定的態(tài)度處理事情，因?yàn)槭虑榈恼_發(fā)展，未必如你想象的那樣必定，所以不要固執(zhí)地去想事情，更不要在情緒化的時(shí)候下決定。
“子絕四”流傳千古，對(duì)現(xiàn)在如何成為一個(gè)智慧的人做了一個(gè)智慧的引導(dǎo)，孔子則以他自己的一生像我們?cè)忈屃司烤谷绾巫鋈�，不己�?jiàn)，不莽撞。穿越兩千五百年，當(dāng)我坐在電腦前敲打鍵盤(pán)時(shí)依然感到那份文化的厚重，然而這“子絕四”也不過(guò)是《論語(yǔ)》的冰山一角，其中深遠(yuǎn)的意味綿長(zhǎng)而悠久，字字都是智慧的結(jié)晶。
曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣�！�
《論語(yǔ)》讀后感賞析 篇13
當(dāng)你灰心喪氣時(shí)，名著為你排憂解難；當(dāng)你高興快樂(lè)時(shí)，名著與你一起歡笑；當(dāng)你無(wú)所事事時(shí)，名著給你笑聲連連。四書(shū)之一《論語(yǔ)》就是這樣的一本書(shū)。
《論語(yǔ)》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。主要記述了孔子及其弟子的言行。品讀這本書(shū)，讓我們?cè)谝痪渚湓�、一幅幅�?huà)、一個(gè)個(gè)人物中悟出許許多多的人生哲。
為人處事
“己所不欲，勿施于人�！笨鬃又鲝垺叭省保@句話正好體現(xiàn)出“仁”�！叭省笔强鬃訉W(xué)說(shuō)的核心，像“君子成人之美，不成人之惡”等等都能體現(xiàn)出。我的感受是：現(xiàn)實(shí)生活中我們要“嚴(yán)于律己，寬以待人”，并且做到“仁”，那么我們就會(huì)博得別人的好感和青睞。
道德品質(zhì)
“如有周公之才之美，使驕且吝，其馀不足觀也已�！笨鬃诱J(rèn)為，作為一個(gè)人，不能驕傲自大而且吝嗇小氣，要寬容大氣而且謙虛一些，這樣就算得上是一個(gè)接近于完美的人了。我的感受是：一個(gè)人即使有很高的才能，如果驕傲自大，聽(tīng)不見(jiàn)別人的意見(jiàn)，這樣的人也不會(huì)得到重用。
學(xué)而不厭
“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”《論語(yǔ)》十分重視“博學(xué)”，全篇共四十三章言及學(xué)，共出現(xiàn)六十五個(gè)“學(xué)”字。由此可見(jiàn)孔子十分重視學(xué)習(xí)，并且教導(dǎo)學(xué)生也要勤思敏學(xué)。我的感受是：當(dāng)我們學(xué)習(xí)時(shí)，一定要學(xué)透徹，學(xué)明白，不懂就問(wèn)，不要不懂裝懂�！墩撜Z(yǔ)》中“知之為知之，不知為不知，是知也�！闭f(shuō)得就是這個(gè)道理。
朋友們，快快再次拿起這本書(shū)讀一讀吧！你會(huì)發(fā)現(xiàn)，《論語(yǔ)》其實(shí)充滿了奧秘與神奇。朋友們，讓我們多讀好書(shū)，多讀名著，豐富我們的知識(shí)，拓寬我們的視野，讓我們攜手共同創(chuàng)造明天的輝煌吧！
論語(yǔ)讀后感9
閱讀《新論語(yǔ)》才發(fā)現(xiàn)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，通俗易懂，可讀性非常強(qiáng)。通過(guò)這次認(rèn)真地閱讀，我竟然有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
《新論語(yǔ)》把孔子評(píng)價(jià)弟子的所有言論都集中在一起，便于初學(xué)者閱讀和理解，最吸引我的就是孔子對(duì)顏淵、子路、子貢三位弟子的評(píng)價(jià)。
對(duì)顏淵的`評(píng)價(jià)——賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。
對(duì)子路的評(píng)價(jià)——道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？由也，好勇過(guò)我，無(wú)所取材。
對(duì)子貢的評(píng)價(jià)——女，器也。（瑚璉也）
孔子對(duì)三個(gè)弟子評(píng)價(jià)不同，在顏淵身上，他看到了“仁”；在子路身上，他看到了“勇”；在子貢身上，他看到了“智”�！叭藷o(wú)完人，孰能無(wú)缺”，孔子是一個(gè)大圣人，他怎能不知道？可是，他看人，最先看到了他們的優(yōu)點(diǎn)，而且在后面的言論中，他也充分地發(fā)揮每一個(gè)弟子的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，擇其長(zhǎng)處而用之。
這讓我想到了，孔子手下弟子多，卻都能和諧相處，這可以看出他統(tǒng)籌有方、協(xié)調(diào)能力強(qiáng)，因而他對(duì)弟子的評(píng)價(jià)，就顯得很重要。協(xié)調(diào)能力、溝通能力是做好工作的重要能力之一，對(duì)公司各部門(mén)的協(xié)調(diào)，與外界的溝通合作都是至關(guān)重要的，哪一個(gè)環(huán)節(jié)做得不好，都有可能導(dǎo)致前功盡棄，使工作成為一盤(pán)散沙。因此，協(xié)調(diào)能力、溝通能力是一門(mén)必修課，孔老先生的智慧是我們?nèi)≈唤叩膶殠?kù)，我一定要下一番功夫再好好學(xué)學(xué)《新論語(yǔ)》，從中擷取所需，為我所用，從中學(xué)到更多的關(guān)于為人處事、做好工作的方法和點(diǎn)子，悟出更多的人生哲理來(lái)。
《論語(yǔ)》讀后感賞析 篇14
“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，君子一詞，早在《易經(jīng)》中就已出現(xiàn)，孔子將其引用并上升到人的道德品質(zhì)層面，且被儒家學(xué)派不斷完善，成為中國(guó)人的道德典范。
一部《論語(yǔ)》不過(guò)兩萬(wàn)字左右，其中“君子”兩字出現(xiàn)一百多次，另一個(gè)《論語(yǔ)》的核心范疇“仁”也出現(xiàn)一百多次，是出現(xiàn)頻率最高的兩個(gè)詞。
孔子對(duì)君子的論述林林總總，有理有據(jù)，詳細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)，塑造出了一套完整全面的道德標(biāo)準(zhǔn)：重義輕利，“君子喻于義，小人喻于利”；守護(hù)志向，“君子固窮，小人窮斯濫矣”；嚴(yán)于律己，“君子求諸己，小人求諸人”；處事務(wù)實(shí)，“君子欲訥于言而敏于行”；注重承諾，“君子名之必可言也，言之必可行也”；知書(shū)達(dá)禮，“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”；恪守本份，“君子不以言舉人，不以人廢言”；獨(dú)立自主，“君子和而不同，小人同而不和”；堅(jiān)持原則，“君子周而不比，小人比而不周”；善于理解，“人不知而不慍，不亦君子乎”；為人謙遜，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”；樂(lè)于助人，“君子成人之美，不成人之惡”；心胸寬廣，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”……
《論語(yǔ)》中有兩處提到智、仁、勇，一處說(shuō)道：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼�！绷硪惶帋缀跸嗤爸卟换�，仁者不憂，勇者不懼。”《中庸》引用孔子的話：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也。”就是后世所謂的三達(dá)德。智為聰明智慧，仁為寬厚慈愛(ài)，勇為勇往直前，是孔子心目中理想而完美的人格品德。
孔子說(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃�！泵献右舱f(shuō)：“上有好者，不必有甚焉者矣�！鳖櫻孜湔f(shuō)：“士君子處衰季之朝，常以負(fù)一世之名而轉(zhuǎn)移天下之風(fēng)氣�！蓖醴蛑f(shuō)：“國(guó)有君子，國(guó)可不亡”。儒家將君子教化黎庶看作建立政治秩序的關(guān)鍵，正如孟子名言：“君子之守也，修其身而天下平”。
時(shí)光荏苒，春華秋實(shí)，千載滄桑。君子總是令人敬佩，傳為美談；小人依舊被人不齒，遭受唾棄。屈原是君子，鄭袖是小人；岳飛是君子，秦檜是小人；高攀龍是君子，魏忠賢是小人；譚嗣同是君子，袁世凱是小人……君子小人之間的矛盾斗爭(zhēng)湮沒(méi)在浩浩蕩蕩的歷史風(fēng)煙深處，君子形象卻如傲雪梅花一般愈顯高潔。
“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，君子人格的有益內(nèi)涵是現(xiàn)代公民道德建設(shè)的合理資源，當(dāng)今社會(huì)也需要君子精神：誠(chéng)信、正直、高尚、堅(jiān)毅、勤奮、進(jìn)取、自信、樂(lè)觀、互助、奉獻(xiàn)、公益、關(guān)懷。
君子之人，可謂和善；君子之家，可謂和睦；君子之國(guó)，可謂和諧；君子之世，可謂和平。
時(shí)代進(jìn)步，科技發(fā)展，日新月異，千變?nèi)f化，但是傳統(tǒng)美德不能丟棄，做人不可忘本，生活需要文化，文化需要根基，否則豈非成為無(wú)本之木、無(wú)源之水？燦爛悠久的中華文明，還需一代一代傳承下去。
修身齊家治國(guó)平天下，一條君子正道繼往開(kāi)來(lái)。
“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”這是兩千多年前孔子語(yǔ)重心長(zhǎng)、氣象萬(wàn)千的由衷慨嘆。
《論語(yǔ)》讀后感賞析 篇15
作為一名曲阜人，如果不讀論語(yǔ)，可以說(shuō)是極大的資源浪費(fèi)。當(dāng)你忙碌了一整天之后，吃完晚飯，在家里泡上一杯熱茶，拿起論語(yǔ)細(xì)細(xì)品味，真是一種享受啊!上學(xué)時(shí)，看著人家背《論語(yǔ)》也跟著背了不少，通過(guò)資料書(shū)淺顯的弄懂了意思，但當(dāng)時(shí)只是把它當(dāng)成一種任務(wù)而已，從來(lái)沒(méi)有一種享受的感覺(jué)�，F(xiàn)在，隨著年齡的增長(zhǎng)，隨著閱歷的增加，感覺(jué)《論語(yǔ)》越來(lái)越難讀懂了，有時(shí)看上一則，會(huì)品味半天，感覺(jué)還挺有滋味的呢。
對(duì)于城市道德的建設(shè)，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的提高，《論語(yǔ)》都是一本好的“教材”。我們青年人可以從中汲取到很多的營(yíng)養(yǎng)。下面我就談一下自己的收獲：
曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”曾參是一個(gè)沉默寡言的人，是一個(gè)淡泊為志的人，他不會(huì)巧言令色，但是他沒(méi)有辜負(fù)孔子的期望，他的見(jiàn)解也高出同門(mén)一籌。他知道孔子的學(xué)問(wèn)其實(shí)就是教人如何做人做事。所以他說(shuō)：“我每天多次的自我反�。簽閯e人辦事是否盡心竭力呢?與朋友交往是否言而有信呢?老師教給我的東西，一些好的傳承，我真的去實(shí)踐、去履行了沒(méi)有?”現(xiàn)在的青年人究竟有多少人能夠靜下心來(lái)反思呢?“反思能使人進(jìn)步”，這是誰(shuí)都知道的道理，但是真正能做到的人卻寥寥無(wú)幾。如果一個(gè)人為別人辦事能夠盡心竭力的話，如果一個(gè)人對(duì)待朋友能夠言而有信的話，那他的本職工作也肯定能夠做好，本職工作做好了，他在工作中也會(huì)得到更多人的賞識(shí)和肯定，這對(duì)于他是有
利而無(wú)害的。我們的國(guó)家需要這樣的人，我們的城市需要這樣的人，所以我們要努力使自己成為這樣的人;
“子曰：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！笨鬃诱f(shuō)：“弟子們?cè)诟改父埃托㈨樃改�，在外要友�?ài)同門(mén)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人，這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。”“弟子”有兩層意思，一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人;二是指學(xué)生。很多人認(rèn)為應(yīng)該解釋為前一種，但我覺(jué)得也可以是第二種。中國(guó)古代老師把學(xué)生看成自己的兒子一樣。而學(xué)生也把老師當(dāng)作父親來(lái)尊敬，師生之間有如父子，過(guò)去有“一日從師，終身若父”的情形。這里能體現(xiàn)出一種“尊師重道”的精神。而現(xiàn)在的我們對(duì)于“尊師”還不如古代做得好。所以我們要做一個(gè)“尊師”的人。不一定是自己的老師，教給我們東西的人，給我們指導(dǎo)和幫助的人，我們都要尊敬�？鬃舆�告訴我們，要學(xué)會(huì)孝敬。而且把“孝”放在第一位，體現(xiàn)了“百善孝為先”的思想。其實(shí)，孔子說(shuō)的很對(duì)：一個(gè)連自己的父母都不會(huì)去愛(ài)的人還會(huì)去愛(ài)別人嗎?還會(huì)“泛眾愛(ài)”嗎?孔子不光告訴我們?cè)诩依镌趺醋觯�告訴我們?cè)谕庠鯓幼觯涸谕庖鹬赝T(mén)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信。我們又不得不佩服孔子語(yǔ)言的藝術(shù)性，從“內(nèi)”到“外”，由“近”及“遠(yuǎn)”，語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)而又給人一種層次的美感。我們還可以看出，孔子把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的，孔子是“以德為重”，這些都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。
我們青年人多讀一下《論語(yǔ)》，對(duì)于我們自身修養(yǎng)的提高，對(duì)于
我們曲阜“文明道德城市”的建設(shè)都是有很大好處的。我會(huì)繼續(xù)享受我的《論語(yǔ)》之旅。
《論語(yǔ)》讀后感賞析 篇16
論語(yǔ)，是記錄圣人孔子的言行的書(shū)。讀了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱負(fù)，他的很多高尚品德是當(dāng)今很少人有的。他不僅教會(huì)人們應(yīng)該如何接物待事，而且十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己，以行動(dòng)來(lái)做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因?yàn)樗谄匠Ｉ钪械囊稽c(diǎn)一滴，累積成了我們寶貴的精神財(cái)富，給我們的思想帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏。
讀了論語(yǔ)通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫助下也能明白孔子所想告訴我們的。覺(jué)得十分感慨，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到現(xiàn)在都還不明白。
我印象最深的就是《學(xué)而篇第一》了�！白釉唬翰换既酥患褐�，患不知人也�！边@句話翻譯過(guò)來(lái)就是：不擔(dān)心別人不了解自己，只憂慮自己不理解別人。是啊，現(xiàn)實(shí)生活中，人人都需要理解，個(gè)個(gè)都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。大家都希望人與人的相處應(yīng)該多一點(diǎn)寬容和尊重，多一點(diǎn)容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復(fù)雜。若時(shí)時(shí)都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。因?yàn)�，人生沒(méi)有相同的路，每個(gè)人都不一樣，兩個(gè)思想志趣不同的人對(duì)待同一件事，兩種價(jià)值取向相異的人看待同一個(gè)問(wèn)題，要彼此理解不是強(qiáng)人所難嗎？人不是從一個(gè)模子里造就出來(lái)的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱。可是，人們有沒(méi)有想過(guò)，許許多多的小事，為什么一定要他人明白，一定要他人理解？其實(shí)，面對(duì)種種的不理解，只要我們給他一個(gè)微笑，用寬闊的胸懷去面對(duì)，不被理解又何妨？
商鞅是行變法，落得“五馬分尸”的結(jié)局；達(dá)爾文在說(shuō)物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子；助人為樂(lè)的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng)，又有誰(shuí)能理解？如果他們一味的追求理解，又怎么捍衛(wèi)真理？他們最初不被接受，是因?yàn)樗麄兊淖非笞咴诹藭r(shí)代的前列；他們最終名垂青史，是因?yàn)樗麄兏矣谠诓焕斫獾哪抗庵邪菏紫蚯啊Ｔ诂F(xiàn)實(shí)中，有多少人能明白“理解”這個(gè)東西。他們可以追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來(lái)調(diào)整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫(xiě)了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)逐漸的可笑人生。他們真的知道理解嗎，他們覺(jué)得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。
理解不僅僅只是你需要?jiǎng)e人來(lái)理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎？于是，終日沉浸在觀察別人對(duì)自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無(wú)為。不再努力改造自己的生活，不再努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，卻只是追求理解。理解不是牽強(qiáng)的，是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解，又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也一定能理解你的吧�？鬃雍茉缇瓦@么說(shuō)過(guò)了，不擔(dān)心別人呢不了解自己，只憂慮自己不理解別人。
大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活！
“理解萬(wàn)歲”？
不被理解又有何妨。
《論語(yǔ)》讀后感賞析 篇17
學(xué)而是《論語(yǔ)》的第一章，這章的關(guān)鍵在學(xué)和學(xué)問(wèn)的問(wèn)題。一直以來(lái)，不知道多少老師錯(cuò)解了學(xué)問(wèn)的意思，讓大家一接觸《論語(yǔ)》就覺(jué)得極度的反感——學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎，我自己當(dāng)初學(xué)的時(shí)候也覺(jué)得是句騙人的話。其實(shí)也難怪，要講通《論語(yǔ)》，沒(méi)有非常豐富的知識(shí)和人生閱歷是不行的，以現(xiàn)在的中學(xué)教師來(lái)說(shuō)，還鮮有能達(dá)到這種境界的。不過(guò)好在還是有見(jiàn)地更高明的學(xué)者為我們做了精當(dāng)?shù)慕忉�，讓我們可以體會(huì)到一點(diǎn)點(diǎn)學(xué)而篇，乃至整個(gè)《論語(yǔ)》精神的真諦。
南懷謹(jǐn)先生在《論語(yǔ)別裁》中說(shuō)，研究《論語(yǔ)》，要成章的研究，要把前后聯(lián)系起來(lái)研究�！墩撜Z(yǔ)》各章都是自成體系的，而整個(gè)《論語(yǔ)》也是一個(gè)體系，切不可斷句去死讀。沒(méi)有全局的認(rèn)識(shí)，接觸到的《論語(yǔ)》就只是一個(gè)個(gè)枯燥的教條，而且在理解上也容易趨于狹隘。所以，我把每一篇都不加任何注解的抄寫(xiě)到了一個(gè)本子上，前后對(duì)照，發(fā)現(xiàn)果真如此。
就以學(xué)而篇為例，一共一十六條，講的全部是做人的道理。其實(shí)《論語(yǔ)》中講的學(xué)問(wèn)，是做人的道理，而不是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)知識(shí)。在孔子看來(lái)，知識(shí)在于其次，最重要的在于做人。這在學(xué)而第六中講的再明顯不過(guò)了：
子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，可以學(xué)文。
由此可以看到，學(xué)習(xí)做人的道理是最重要的，如果道理學(xué)好了，有余力，再來(lái)學(xué)習(xí)文學(xué)和其他的知識(shí)。在學(xué)而第二中用有子的話也提到：君子固本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？也就是說(shuō)，人的本在于孝弟，在于好的品德，只有本固了，才能生出道來(lái)。
學(xué)而十六句可以說(shuō)包含了十六種做人的道理。有作為領(lǐng)導(dǎo)的道理，有作為下屬的道理，也有交友的道理和孝順父母的道理。中間還教育我們不要巧言令色，要自重，不要過(guò)于追求物質(zhì)享受等等。整體來(lái)說(shuō)，的確是自成一個(gè)體系，而講的都是如何做人，是做人的哲學(xué)，而不是狹隘的學(xué)知識(shí)。這一點(diǎn)，是我讀學(xué)而一章最大的收獲。
至于其中的句子，給我感慨最深的還是第一句和最后一句。第一句可謂是婦孺皆知，而最后一句也是很著名的話：
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
子曰：不患人不己知者，患不知人也。
其實(shí)第一句中感觸最深的還是人不知而不慍，不亦君子乎，它剛好又和最后一句形成了一個(gè)呼應(yīng)。一個(gè)人在世，要有一個(gè)了解自己的人真的很難。而人們也往往在為自己沒(méi)有一個(gè)知己而感慨。其實(shí)有的時(shí)候，我們也沒(méi)有認(rèn)真的去了解別人，總覺(jué)得自己沒(méi)有人去了解。所以遇到事情的時(shí)候總是覺(jué)得自己是最委屈的，沒(méi)有換到別人的位置去思考問(wèn)題。有句話叫做將心比心，也許一個(gè)人真的能做到處處和別人換位思考，多了解別人的感受，相信也會(huì)有更多的人來(lái)了解他。如果一個(gè)人真的可以做到這點(diǎn)，那估計(jì)每一天都會(huì)感慨：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎了。
學(xué)而一章，講述了很多做人的道理，但是也不可能把道理講的那么完全。很多東西，還需要我們?nèi)ゴ�。自己在讀的時(shí)候，感覺(jué)十六句里的每一句，都喚起了我的一番思考，所以也對(duì)孔子由衷地產(chǎn)生了敬佩的心理。一時(shí)也不知道用什么樣的一句話來(lái)對(duì)這篇讀后感做一個(gè)結(jié)尾，就用子貢朗誦的那首詩(shī)來(lái)總結(jié)吧：人生在世，追尋做人的道理，還要如切如磋，如琢如磨。
《論語(yǔ)》讀后感賞析 篇18
《論語(yǔ)》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái)，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問(wèn)答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。
孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過(guò)陬邑（今山東曲阜東南）宰，本身屬于貴族階級(jí)下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在。孔子3歲時(shí)，父親就死了，17歲時(shí)母親也死了�？鬃忧嗄陼r(shí)，曾做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)（委吏）和管理牛羊（乘田）的小吏。后來(lái)孔子精通“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說(shuō)。他生活于春秋大變革時(shí)代，他反對(duì)以政、刑來(lái)強(qiáng)迫人民服從。他所說(shuō)的“禮”，是一種政治秩序，他所說(shuō)的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯為了爭(zhēng)霸，是講究實(shí)力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒(méi)有被重用�？鬃訋熗筋嵟媪麟x14年周游列國(guó)，于公元前484年（魯哀公十一年）返回魯國(guó)，這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”。
公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語(yǔ)》一書(shū)，共20篇，計(jì)492節(jié)，合計(jì)12700字�！墩撜Z(yǔ)》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止，其中保留著孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說(shuō)，它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書(shū)。
孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此，孔子的道德觀是適應(yīng)時(shí)代潮流的，具有進(jìn)步意義的。
孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來(lái)，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說(shuō)：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足�！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”（《論語(yǔ)·顏淵》）作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說(shuō)，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來(lái)維持的。因此，孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng)。如他批評(píng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？”（《論語(yǔ)·八佾》）魯國(guó)的三桓在祭祖時(shí)，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩(shī)，也受到孔子的指責(zé)。
孔子道德思想的范疇，主要是“仁”�？鬃又鲝垺叭省�，在《論語(yǔ)》中有多重涵義。一是“仁者愛(ài)人”；二是“克己復(fù)禮為仁”；三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)�！笨鬃又鲝垺叭省�，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）與他的繼承人孟子的“舍生取義”（《孟子·告子上》），對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。
《論語(yǔ)》讀后感賞析 篇19
中華文化博大精深，中華歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這是人們不可否置的。在這悠久的歷史中，自然會(huì)孕育出許多文化的結(jié)晶。不論是聞名世界的“四大名著”，還是婦孺皆知的“四書(shū)五經(jīng)”，都代表了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神。而其中，令我印象最深刻的，便是《論語(yǔ)》。
也許很多人對(duì)《論語(yǔ)》都不甚了解�！墩撜Z(yǔ)》是由孔子的弟子及再傳弟子編寫(xiě)，書(shū)中記錄了孔子及其弟子的言行。它作為儒家學(xué)派的經(jīng)典，深受人們所推崇。在《論語(yǔ)》中，有許多人們耳熟能詳?shù)拿裕纾骸皽毓识�，可以為師矣”“三人行，必有我�(guī)熝伞薄爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦?lè)之者”……但唯有“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”令我印象頗深，感觸良多。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這句話的意思就是：只學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)感到迷惑不解，只思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)感到疑惑疲憊。這句話為孔圣人所言，恰到好處地辯證了學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系。只可惜，初次接觸到這句話的我還太過(guò)年幼，根本無(wú)法理解此句中的“學(xué)習(xí)”與“思考”。后來(lái)，我經(jīng)歷了一件事，正是那件事讓我深刻地理解了這句話的含義。
那是初一下學(xué)期時(shí)，一節(jié)課上，老師為我們解釋了一個(gè)新的知識(shí)點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，我很認(rèn)真地聽(tīng)，可無(wú)奈實(shí)在聽(tīng)不懂那個(gè)知識(shí)點(diǎn)的原理。到底是怎么一回事呢？為什么老師說(shuō)的答案看似那么荒謬，實(shí)際上是正確的呢？我心中帶著疑問(wèn)，但并沒(méi)有深入思考。帶著悶悶不樂(lè)的情緒，我放學(xué)回到了家里，可腦袋里依舊是懶洋洋的，沒(méi)有什么靈感，更別談思考這道幾乎全班人都不解其原理的題了。罷了罷了，既然老師說(shuō)了答案，那就肯定是對(duì)的了，還糾結(jié)什么呢！我輕輕地撇了撇嘴，決定不再理會(huì)這道題。然而，我的目光向四周一瞥，卻瞥見(jiàn)了我最近看的書(shū)——《論語(yǔ)》，而書(shū)上的一句話讓我不由一怔：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。忽然，我的腦海中跳出了一個(gè)有些令人不可思議的想法：從始至終我都沒(méi)有認(rèn)真地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，只是死板地汲取上課時(shí)老師所傳授的內(nèi)容。如今我的迷惑不解不是正好對(duì)應(yīng)上了句子中的“罔”嗎？也就是說(shuō)，只有我將學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來(lái)，才能不惑嗎？俗話說(shuō)“心動(dòng)不如行動(dòng)”，有了想法我當(dāng)然要試一試。于是，我拿出紙和筆，在腦海里不停地演算著，將可能有用的條件都列在紙上……時(shí)間一分一秒地流逝著。經(jīng)過(guò)大約半個(gè)時(shí)辰的艱苦奮戰(zhàn)，我終是將這道難題攻克了下來(lái)。得出答案的那一刻，我的嘴角不由得微微上揚(yáng)，勾起一個(gè)自豪的弧度。同時(shí)，我也真正理解了那句話，明白了“學(xué)”與“思”的關(guān)系。
所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”不就是為了告訴人們“學(xué)”與“思”是一個(gè)不可分割的整體嗎？我們學(xué)習(xí)后，只有思考，自身理解透徹了理論才算學(xué)會(huì)；思考后，也只有學(xué)習(xí)，從中獲得實(shí)踐才說(shuō)得上明白。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考更是學(xué)習(xí)的升華。春秋時(shí)期的孔夫子，想告訴我們的也便是這些吧。學(xué)習(xí)與思考，在我們的學(xué)習(xí)生活中，應(yīng)當(dāng)形影不離。
中華文化是上下五千年的積淀，更是古代人民智慧的結(jié)晶。多多學(xué)習(xí)其中的優(yōu)良之處，能讓我們?cè)诟鞣矫妗案弦粚訕恰薄W(xué)與思，無(wú)疑是這文化賜予我的極大饋贈(zèng)。從今往后，我們要筑起屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神家園，我們要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大！
《論語(yǔ)》讀后感賞析 篇20
《論語(yǔ)》中讓我感觸最深的一句話是：子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”孔子對(duì)流水的感嘆，融進(jìn)了他對(duì)時(shí)光飛逝，人生苦短的感嘆。用逝水象征時(shí)光的流逝――一種促人及時(shí)行動(dòng)的緊迫感，一種生命價(jià)值只有在奮斗中才會(huì)實(shí)現(xiàn)的歷史責(zé)任感，都在一聲嘆息中流露出來(lái)，帶給人無(wú)盡的思考。
時(shí)間――是世界上最快而又最慢、最長(zhǎng)而又最短、最平凡而又最珍貴、最易被忽視而又最令人后悔的東西。一步步、一程程，已經(jīng)走了多遠(yuǎn)，永不停留，走過(guò)秒、分、時(shí)、日，又積成日、月、年代。高爾基說(shuō)過(guò)：“時(shí)間是最公平合理的，他從不多給誰(shuí)一分。勤勞者能叫時(shí)間留下串串果實(shí)，懶惰者的時(shí)間留給他們一頭白發(fā)，兩手空空�！蔽覀儾荒茏寱r(shí)間停留，但可以每時(shí)每刻做些有益義的事。
時(shí)間就是金錢(qián)，時(shí)間就是生命，時(shí)間就是前途。時(shí)間老人對(duì)每一個(gè)人都是公平的，不多也不少。時(shí)間老人對(duì)每個(gè)人又是不公平的，在同樣的時(shí)間內(nèi)，人們的收獲卻不同。所以我始終相信“珍惜時(shí)間的人時(shí)間也會(huì)珍惜他‘”這句話。懂得珍惜時(shí)間的人會(huì)好好地使用一分一秒。因?yàn)樗麄冎罆r(shí)間是寶貴的。如果你會(huì)把握時(shí)間，你就會(huì)把握生命，你才不會(huì)虛度人生，如果你虛度人生，那么在你虛度的一分一秒的時(shí)間里，你可能不會(huì)感覺(jué)到什么，然而有一天你去計(jì)算，你會(huì)覺(jué)得浪費(fèi)的時(shí)間可以干很多你沒(méi)時(shí)間干的事情。這時(shí)，有的人懊惱，有的人想禰彌補(bǔ)，但這是無(wú)濟(jì)于事的。俗話說(shuō)的好“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。如果你不想自己以后后悔，那么現(xiàn)在你就要珍惜時(shí)間。歷史上凡是有成就的人都十分珍惜時(shí)間。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦與朋友約會(huì)，他站在橋頭一邊等一邊在紙上寫(xiě)著，雨淋濕了衣服，他也毫不察覺(jué)。朋友來(lái)了滿懷歉意的說(shuō)“不好意思，耽誤了你寶貴的時(shí)間�！睈�(ài)因斯坦卻興奮地說(shuō)：“我非常有意義地度過(guò)了這段時(shí)間，因?yàn)樵谶@些時(shí)候我又想起了一個(gè)出色的想法�！睍r(shí)間是寶貴的，它總是不知不覺(jué)地從我們身邊流走。你是想把它當(dāng)作日歷一天天撕下去，到最后只留下一個(gè)生銹的日歷夾嗎？因此我堅(jiān)信珍惜時(shí)間的人才會(huì)擁有美好的明天。
誦讀《論語(yǔ)》，就像在與圣人談話，可以從中懂得許多做人的道理。
它就如夏日的繁星，閃爍著奪目的光彩；它就如盛開(kāi)的百花，散發(fā)迷人的芳香……在我們遇到困難時(shí)給我們指點(diǎn)迷津；在我們迷失方向時(shí)給我們指引方向……
“知之為知之，不知為不知，是知也”這句話給我的感觸很深。有一次，我在家做媽媽給我布置的課外作業(yè)，我一見(jiàn)到有點(diǎn)難度的題目就空著，寫(xiě)好后回頭看了一遍，竟然有五題不會(huì)，但又不能就這么空著交給媽媽，只好亂寫(xiě)一通，然后硬著頭皮將作業(yè)交給媽媽。媽媽仔細(xì)看了我的作業(yè)，她指著作業(yè)上的錯(cuò)題問(wèn)我：“這些題目你有沒(méi)有認(rèn)真思考？”“我——我——我……”媽媽見(jiàn)我支支吾吾的，便語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“你最近不是在背誦《論語(yǔ)》嗎？知之為知之，不知為不知，是知也。知道的就是知道，不知道的就是不知道�！蔽衣�(tīng)媽媽的話對(duì)《論語(yǔ)》中的這句話了解的更深刻了，便對(duì)媽媽說(shuō)：“請(qǐng)你指導(dǎo)我這幾題的解題思路吧。”媽媽聽(tīng)了我的話點(diǎn)點(diǎn)頭，指著錯(cuò)題，一一向我講解。
從那以后《論語(yǔ)》成了我的忠實(shí)伙伴。
《論語(yǔ)》讀后感賞析 篇21
今天我又讀《論語(yǔ)》了，讀的是《泰伯篇第八》、《子罕篇第九》和《鄉(xiāng)黨篇第十》，使我深有感觸。
最有感受的是《泰伯篇第八》
《泰伯篇第八》主要講了孔子及其弟-子對(duì)堯舜禹等先王的評(píng)價(jià)，又對(duì)孔子的思想有了進(jìn)一步發(fā)揮。還有曾子在某些問(wèn)題上的見(jiàn)解。
本章講了曾子的孝：曾子有疾，召門(mén)弟-子曰：“啟于足，啟于手!《詩(shī)》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如覆薄冰�！穸螅嶂夥�。小子!”這一則曾子借用《詩(shī)經(jīng)》里的三句，來(lái)說(shuō)明自己平生的小心，避免身體的損傷，能夠?qū)Ω改副M孝，孔子曾對(duì)曾子說(shuō)過(guò)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也�！本褪钦f(shuō)孝子應(yīng)該愛(ài)護(hù)父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能損傷，這就是孝的開(kāi)始，曾子臨死前讓學(xué)生們看自己的手腳，以示身體完整無(wú)損。是一生遵守孝道的。
還講了孔子對(duì)某些君王的看法與態(tài)度他認(rèn)為泰伯是很高尚的人：子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。”孔子認(rèn)為泰伯的品德是最高尚的，因?yàn)橛腥我蕴煜孪嘧專屃巳瓮跷唬旱谝淮巫屖翘┎x開(kāi)國(guó)都，避而出走。第二次讓是父親去世，泰伯故意不返回奔喪，以避免被眾臣擁立接受王位。第三次讓是眾臣議立新國(guó)君時(shí)，泰伯在荊蠻地區(qū)，索性于當(dāng)?shù)乩杳褚粯�，斷發(fā)紋身，表示永不復(fù)返。這樣，他的三弟季歷只好繼承王位，有了泰伯的這“三讓才給后來(lái)的姬昌繼位統(tǒng)一天下創(chuàng)設(shè)了條件，奠定了基矗因此，孔子才會(huì)高度歌頌稱贊泰伯�？梢�(jiàn)孔子是很尊敬他的。
還講了孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度：子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之�！边@句說(shuō)的是學(xué)習(xí)就想追趕什么而追不上那樣，追上了還恐怕再失去它。這一則講了孔子學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題，孔子對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)要求的十分強(qiáng)烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。我認(rèn)為這句講了學(xué)習(xí)是無(wú)止境的，而這“學(xué)如不及，猶恐失之”不正是“學(xué)而不厭”一句最好的詮釋嗎?
讓我們一起在論語(yǔ)的語(yǔ)句中，體會(huì)孔子的“溫”“良”“恭”“儉”“讓”和“仁”“義”“禮”“智”“信”的儒家要求，一起探索孔子的“之求之與”吧!
每一則語(yǔ)錄雖然都寥寥數(shù)語(yǔ)，但多次運(yùn)用反問(wèn)、排比、比喻等修辭手法，頻繁使用幾個(gè)賦有表現(xiàn)力的關(guān)鍵語(yǔ)氣詞，使表情達(dá)意富有感染力和表現(xiàn)力，甚至說(shuō)話人的神態(tài)都栩栩如生地呈現(xiàn)在人眼前，是什么文章這么精煉，表達(dá)又這么生動(dòng)、形象呢?不知道?我來(lái)告訴你，是《論語(yǔ)》十則。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不溫，不亦君子乎?”
對(duì)于知識(shí)，“學(xué)”只是過(guò)程，“習(xí)”是一個(gè)鞏固的過(guò)程，要想掌握更多的知識(shí)，必須把“學(xué)”和“習(xí)”結(jié)合起來(lái)，只有用豐富多彩的知識(shí)點(diǎn)綴自己的大腦，才能成為一個(gè)有價(jià)值的人。朋友從遠(yuǎn)方千里迢迢的趕來(lái)，我們應(yīng)該感到無(wú)比快樂(lè)與榮幸，我們可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，增加友誼，這樣難道不開(kāi)心嗎?我們做人要坦坦蕩蕩，光明正大，不要不被人了解就杞人由天，應(yīng)該保持一種良好的心態(tài)，對(duì)待事物。
我知道了怎么學(xué)習(xí)，我知道了該怎么做人，《論語(yǔ)》十則讓我懂了許多許多……
《論語(yǔ)》讀后感賞析 篇22
讀了《論語(yǔ)》一書(shū)，我感觸很深，不但學(xué)到了許多知識(shí)，而且還使我的精神世界得到了升華。
所謂《論語(yǔ)》，即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄，它是我國(guó)一部最早的語(yǔ)錄體散文，其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國(guó)古代最早的文藝?yán)碚撆屑�，還是我國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對(duì)中國(guó)的教育產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響。
《論語(yǔ)》一書(shū)是孔子學(xué)說(shuō)的體現(xiàn)，孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”，即“愛(ài)人”這是孔子認(rèn)為的最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。
其中幾則令我印象頗深。
第一則當(dāng)然就是開(kāi)篇第一章的第一則：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”意思是：學(xué)習(xí)知識(shí)以后，在一定的時(shí)候溫習(xí)它，不也是很愉快的嘛！有志同道合的朋友從遠(yuǎn)處而來(lái)，不也是快樂(lè)的嘛！別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛！
孔子不僅僅是勤奮、樂(lè)觀、大度的人，還是一個(gè)謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對(duì)我來(lái)說(shuō)，做到了哪些呢？孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說(shuō)所做有很多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一個(gè)如此重要的偉人，還說(shuō)出如此自謙的話，的確值得我們學(xué)習(xí)。
《論語(yǔ)》真的是一部很富有哲理的書(shū)，不僅僅是現(xiàn)在，甚至是幾百年、幾千年、幾萬(wàn)年后，它都會(huì)激勵(lì)著人們不斷的積極進(jìn)取，在各個(gè)領(lǐng)域，都發(fā)揮著積極的作用。
見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也�！边@句話出自《論語(yǔ)》，是我最喜歡的名言之一。每當(dāng)讀起這些古典名著時(shí)，都不禁會(huì)贊嘆起瑰麗的中國(guó)文化，四書(shū)：《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》，五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》。這些燦爛的瑰寶已經(jīng)在世界文化史、思想史上有著極高的地位。
孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣，無(wú)惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德，就可以消除惡。的確，品德在一個(gè)人的人生中占據(jù)著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會(huì)使一個(gè)人丑陋、惡毒，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆�，而良好的品德�?huì)讓一個(gè)人美麗、善良，受到很多人的喜愛(ài)，可見(jiàn)，培養(yǎng)仁德是很重要的。
“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也”的意思是看見(jiàn)賢人要想著向他看齊，看見(jiàn)不好的人要反省自己有沒(méi)有跟他相似的毛病。這句話教導(dǎo)我們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度是向一切人學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地要注意學(xué)習(xí)，不但要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒(méi)有跟他類似的毛病。老子也說(shuō)過(guò)類似的話：“善人，不善人之師；不善人，善人之資�！�
虛心求教是一個(gè)人最重要的品質(zhì)，遇見(jiàn)不懂的要及時(shí)請(qǐng)教別人，努力與別人看齊。如果人們沒(méi)有“見(jiàn)賢思齊”這種精神，那么你，你還是原來(lái)的你，不會(huì)有任何前進(jìn)的步伐，生活也就不會(huì)有動(dòng)力，而動(dòng)力決定著你的成��！
因此，我們應(yīng)該有著“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也”的這種精神！
【《論語(yǔ)》讀后感賞析】相關(guān)文章：
論語(yǔ)好句摘抄賞析03-31
論語(yǔ)集注 作品賞析12-05
《論語(yǔ)》心得 （作品賞析）12-06
論語(yǔ)原文、翻譯、賞析10-13
《論語(yǔ)》十則翻譯及賞析12-06
《論語(yǔ)》選讀 作品賞析(人教版)12-06