《人的教育》讀后感 五篇
1人的教育讀后感
《人的教育》一書是一本著名的教育論著,作者福祿培爾是德國(guó)著名的教育理論家和教育實(shí)踐家,近代學(xué)前教育理論的奠基人,被稱作“幼兒教育之父”。他的關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動(dòng),是他一生活動(dòng)的主要方面!度说慕逃肪褪且徊糠赫搩和瘯r(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的書。書中,福祿培爾主張教育要適應(yīng)兒童的天性,反對(duì)強(qiáng)制性教育和壓制兒童的發(fā)展,重視兒童積極活動(dòng)和發(fā)展兒童個(gè)性以及強(qiáng)調(diào)早期教育的重要意義,主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等
教育要順應(yīng)自然的原則,是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開(kāi)始就能不受干擾地自然發(fā)展。因此,“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對(duì)的、指示性的,不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的,因?yàn)樵诩兇獠捎们耙环N教育方式下,人類那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進(jìn)將會(huì)喪失!备5撆酄柲脠@丁修剪葡萄藤作為比喻:“葡萄藤應(yīng)當(dāng)被修剪,但修剪本身不會(huì)給葡萄藤帶來(lái)葡萄,相反的,不管出自多么良好的意圖,如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應(yīng)植物本性的話,葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅,至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞!睂(duì)于這句話中的觀點(diǎn)我覺(jué)得是很值得我們深思的,作為教育工作者,我們教育學(xué)生就好比園丁修剪葡萄藤,一定要順應(yīng)兒童的天性,耐心的指導(dǎo)學(xué)生,不能強(qiáng)制性地教育壓制學(xué)生。因此我們?cè)谝院蟮慕虒W(xué)過(guò)程中要注意這一點(diǎn)。與讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致,福祿培爾重視兒童個(gè)性的發(fā)展;“在作為人類一員和上帝兒女的每一個(gè)人身上包含并體現(xiàn)整個(gè)人性,但他在每個(gè)人身上是以完全固有的、特殊的、個(gè)人的、獨(dú)一無(wú)二的方式被表現(xiàn)、被塑造的……”對(duì)于這一點(diǎn)我想也就是我們?cè)诮逃齼和瘯r(shí),要尊重他們的個(gè)性發(fā)展,以人為本因材施教,保護(hù)兒童做事的積極性并予以肯定和支持,尊重兒童正確的觀點(diǎn),從而促進(jìn)他們更好地發(fā)展。
學(xué)校應(yīng)該教什么這段選文中,福祿培爾認(rèn)為,對(duì)于兒童來(lái)講,學(xué)生期就是兒童學(xué)校教育生活的主要時(shí)期。他將帶著信仰和信念、預(yù)感和期望去熟悉面對(duì)著他的一個(gè)外部世界。因此,教育這樣當(dāng)把兒童作為一個(gè)人,不就僅交給他學(xué)習(xí)的對(duì)象本身,而且教給他與該學(xué)習(xí)對(duì)象有感知識(shí)。通過(guò)十幾年的教學(xué)的摸索和反思我也深深地感到,師道之尊,可以使學(xué)生仿之、效之,但絕不是不可超越之。教師不是全部知識(shí)、全部真理的化身,那么,我們就應(yīng)該放下架子,蹲下身子,與學(xué)生一起去探求真理,發(fā)現(xiàn)真理,開(kāi)創(chuàng)教師和學(xué)生真正平等的對(duì)話平臺(tái)。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)應(yīng)該尋找一種和學(xué)生談話的輕松,態(tài)度的平等親切,心靈的坦誠(chéng)和諧。語(yǔ)文絕對(duì)不是只依靠教師就能學(xué)好,而是需要自己從鮮活的文字中感悟到獨(dú)特的情感,從平凡的生活中感悟到高尚的情操,從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案中體會(huì)一次獨(dú)立的思考。教師要永遠(yuǎn)相信自己教給學(xué)生的和學(xué)生教給你的一樣多。對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō),語(yǔ)文教學(xué)能成為教師和學(xué)生終生追求真善美的友人和伙伴,教師和學(xué)生在語(yǔ)文課堂一道幸福成長(zhǎng),那才是真正的教育和理想的學(xué)習(xí)。
努力讓學(xué)生找到自己是好學(xué)生的感覺(jué)----我這樣提醒自己:“如果每一個(gè)學(xué)生都學(xué)會(huì)了認(rèn)識(shí)自己,都找到自己是一個(gè)好學(xué)生的感覺(jué),都有了自信和創(chuàng)造的尊嚴(yán),他們獲得的是終身享用不盡的真正財(cái)富!
2人的教育讀后感
剛開(kāi)學(xué)時(shí)經(jīng)同事介紹我在學(xué)校圖書室借了一本德國(guó)著名教育家福祿培爾的著作《人的教育》。有關(guān)這位教育家的教育思想我早在幾年前就學(xué)習(xí)了許多,今晚再一看,感覺(jué)也沒(méi)什么可讀之處,但我還是硬著頭皮去讀。因?yàn)槲艺J(rèn)為只要是書,它都有讀的價(jià)值,既借之,則讀之。
當(dāng)我讀到這位教育家的生平時(shí),從中讀到了一句很值得我去讀并且也很讓我佩服的一句話,不是福祿培爾說(shuō)的,而是他的同事巴普羅說(shuō)的,這句話是這樣的:“如果不重視和不著手家庭教育改革,學(xué)校教育便缺少了正確的和不可缺少的基礎(chǔ)!蔽曳磸(fù)地把這句話讀了幾遍,的確讓我振奮。因?yàn)檎劦郊彝ソ逃刮蚁肫甬?dāng)前學(xué)生家長(zhǎng)(這里指學(xué)生的父母)大部分都在外打工掙錢,把孩子都丟在家里讓爺爺,奶奶照顧。雖然有一部分家長(zhǎng)在家,卻也從不過(guò)問(wèn)孩子的學(xué)習(xí),總是只顧掙錢。他們這些做家長(zhǎng)的哪里知道孩子們?cè)谒麄兠媲昂驮跔敔斈棠堂媲暗挠绊懞捅憩F(xiàn)完全是不一樣的。因此,我認(rèn)為,有些學(xué)生的不良習(xí)慣,甚至學(xué)壞行為直接與家長(zhǎng)有著一定的關(guān)系。所以說(shuō)不重視家庭教育,學(xué)校教育就缺少了正確的和不可缺少的基礎(chǔ)。只有學(xué)校與家庭教育相結(jié)合,才能把孩子教育好。
人們常說(shuō):“父母是孩子的第一任老師!笔堑,巴普羅也有一句話證實(shí)了父母的教育的重要性。但是我認(rèn)為他的這句話具有片面性,他是這樣認(rèn)為的:“培養(yǎng)精明能干的母親的必要性居首要地位,因?yàn)閮和缙诘慕逃闹匾愿哂谝磺!彼谶@句話中只講了培養(yǎng)精明能干的母親的必要性在兒童教育中居首要地位。我認(rèn)為,在一個(gè)健康的家庭中,父親在孩子的心目中也是同等的重要的。如果作為一個(gè)父親在孩子的眼中不能與母親同等重要,那么,這個(gè)家庭一定不是一個(gè)健康的家庭。不單是母親要精明能干,父親也應(yīng)如此。沒(méi)有良好的家庭教育環(huán)境,既使是好孩子也會(huì)養(yǎng)成不良習(xí)慣甚至于學(xué)壞的。我這里有一個(gè)典型的例子:在我們學(xué)校六年級(jí)有一個(gè)男生名叫××,在上幾年他的學(xué)習(xí)成績(jī)一直是很好的,然而這兩年由于父母離婚,雙方又都再娶再嫁,都不問(wèn)孩子的事,把一個(gè)孩子丟在親戚家。這孩子由于受父母的影響和社會(huì)上不良風(fēng)氣的“熏陶”,已經(jīng)染上了一些惡習(xí)。父母不在跟前,作為親戚好象又不好管教太嚴(yán),倒至這孩子經(jīng)常逃學(xué),即使來(lái)到學(xué)校上課也不認(rèn)真學(xué)習(xí),不是上課搗亂就是找同學(xué)打架,學(xué)習(xí)成績(jī)可想而知了。他的班主任對(duì)他無(wú)招可用,因?yàn)樗F(xiàn)在已經(jīng)是“刀槍不入”了,這難道不與他的父母有著直接的關(guān)系嗎?
因此,我認(rèn)為只有良好的家庭教育環(huán)境配合我們學(xué)校的教育才能使孩子成人,成材。否則,就是一種缺陷的、不完整的教育。
3人的教育讀后感
這一學(xué)期,我園發(fā)了一本德國(guó)著名教育家福祿培爾的著作《人的教育》。有關(guān)這位教育家的教育思想我早在幾年前在幼兒教育學(xué)中學(xué)習(xí)過(guò)關(guān)于這方面的知識(shí),今天再一看,感覺(jué)也沒(méi)什么可讀之處,但我還是硬著頭皮去讀。因?yàn)槲艺J(rèn)為只要是書,它都有讀的價(jià)值,既然發(fā)了,就看一看。
當(dāng)我讀到這位教育家的生平時(shí),從中讀到了一句很值得我去讀并且也很讓我佩服的一句話,不是福祿培爾說(shuō)的,而是他的同事巴普羅說(shuō)的,這句話是這樣的:“如果不重視和不著手家庭教育改革,學(xué)校教育便缺少了正確的和不可缺少的基礎(chǔ)!蔽曳磸(fù)地把這句話讀了幾遍,的確讓我振奮。因?yàn)檎劦郊彝ソ逃刮蚁肫甬?dāng)前幼兒家長(zhǎng),大部分都在外打工掙錢,把孩子都丟在家里讓爺爺,奶奶照顧。雖然有一部分家長(zhǎng)在家,卻也從不過(guò)問(wèn)孩子的學(xué)習(xí),總是只顧掙錢。他們這些做家長(zhǎng)的哪里知道孩子們?cè)谒麄兠媲昂驮跔敔斈棠堂媲暗挠绊懞捅憩F(xiàn)完全是不一樣的。因此,我認(rèn)為,有些幼兒的不良習(xí)慣,甚至學(xué)壞行為直接與家長(zhǎng)有著一定的關(guān)系。所以說(shuō)不重視家庭教育,學(xué)校教育就缺少了正確的和不可缺少的基礎(chǔ)。只有學(xué)校與家庭教育相結(jié)合,才能把孩子教育好。
人們常說(shuō):“父母是孩子的第一任老師。”是的,巴普羅也有一句話證實(shí)了父母的教育的重要性。但是我認(rèn)為他的這句話具有片面性,他是這樣認(rèn)為的:“培養(yǎng)精明能干的'母親的必要性居首要地位,因?yàn)閮和缙诘慕逃闹匾愿哂谝磺!彼谶@句話中只講了培養(yǎng)精明能干的母親的必要性在兒童教育中居首要地位。我認(rèn)為,在一個(gè)健康的家庭中,父親在孩子的心目中也是同等的重要的。如果作為一個(gè)父親在孩子的眼中不能與母親同等重要,那么,這個(gè)家庭一定不是一個(gè)健康的家庭。不單是母親要精明能干,父親也應(yīng)如此。沒(méi)有良好的家庭教育環(huán)境,既使是好孩子也會(huì)養(yǎng)成不良習(xí)慣甚至于學(xué)壞的。我這里有一個(gè)典型的例子:在我們身邊,有一個(gè)幼兒名叫××,在上小班他的一直活潑開(kāi)朗,喜歡和小朋友玩,誰(shuí)笑是很好的,然而這兩年由于父母離婚,雙方又都再娶再嫁,都不問(wèn)孩子的事,把一個(gè)孩子丟在親戚家。這孩子由于受父母的影響和社會(huì)上不良風(fēng)氣的“熏陶”,已經(jīng)染上了一些惡習(xí)。父母不在跟前,作為親戚好象又不好管教太嚴(yán),倒至這孩子經(jīng)常不上幼兒園,即使來(lái)到幼兒園上課也不認(rèn)真學(xué)習(xí),不是上課搗亂就是找其他幼兒打架,脾氣狠壞,而且嘴里經(jīng)常罵別人壞話,他的爺爺奶奶對(duì)他無(wú)招可用,因?yàn)樗F(xiàn)在已經(jīng)是“刀槍不入”了,這難道不與他的父母有著直接的關(guān)系嗎?
因此,我認(rèn)為只有良好的家庭教育環(huán)境配合我們學(xué)校的教育才能使孩子成人,成材。否則,就是一種缺陷的、不完整的教育。
4人的教育讀后感
作者福祿貝爾,是德國(guó)著名的教育理論家和教育實(shí)踐家,是近代學(xué)前教育的奠基人。他創(chuàng)立了一種對(duì)當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是新型的學(xué)前教育機(jī)構(gòu),并以“幼兒園”這個(gè)獨(dú)特的名稱命名,可以說(shuō)是首倡者。
書的第一篇是總論,作者寫的很抽象。靜下心來(lái),細(xì)細(xì)的品讀,才能夠有所理解,并且真的受益匪淺。作者認(rèn)為,每個(gè)人都具有上帝精神,即他的本質(zhì)。教育的目的在于使人的本質(zhì)在他的身上得到發(fā)展和表現(xiàn),成為覺(jué)悟,并使這種覺(jué)悟在人的生活中發(fā)揮作用。人的本質(zhì)具體是指什么呢?它是“構(gòu)成自然本質(zhì)并永久地顯現(xiàn)在自然中的東西”。本質(zhì)是自然的!笆チ松系酆妥匀,我們必須求助于人類的智慧和才智,我們只能建立空中樓閣!睂(duì)于幼兒來(lái)說(shuō),好奇、童真、善良……都是自然的,是兒童本質(zhì)的體現(xiàn)。因此,學(xué)前教育的目的就在于讓這些天性得到充分的體現(xiàn)與發(fā)展。兒童從剛剛出生到這個(gè)世界上起,人們就應(yīng)當(dāng)按照他們的本質(zhì)去理解和正確對(duì)待他,讓他自由地、全面地運(yùn)用他的能力,F(xiàn)在的家長(zhǎng)很重視孩子的教育,他們希望孩子能夠?qū)W到別人不會(huì)的東西,各種興趣班,暑期班,培訓(xùn)班越來(lái)越多。為了強(qiáng)調(diào)某些能力和肢體的運(yùn)用而犧牲其他能力和肢體,這是幼兒教育中不可取的。
教育要順應(yīng)自然的原則,是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開(kāi)始就能不受干擾地自然發(fā)展。因此,“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對(duì)的、指示性的,不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的,因?yàn)樵诩兇獠捎们耙环N教育方式下,人類那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進(jìn)將會(huì)喪失!弊鳛榻逃,如果永遠(yuǎn)以領(lǐng)導(dǎo)者自居,對(duì)學(xué)生進(jìn)行命令和干預(yù),讓教育和教學(xué)起著毀滅的、阻礙的作用,反過(guò)來(lái)是害了孩子。
在幼兒的生活中,作者也有其獨(dú)到的見(jiàn)解。在沒(méi)有其他活動(dòng)物體存在時(shí),不能讓幼兒獨(dú)自呆在床上或搖籃里,這樣不僅會(huì)使身體虛弱,也是產(chǎn)生心理上嬌嫩和脆弱。幼兒的臥床從早期起不應(yīng)過(guò)于柔軟,也不能用羽毛的枕頭。而飲食始終只能是養(yǎng)料,唯一的目的是促進(jìn)體力和智力活動(dòng),兒童的食物應(yīng)該盡量簡(jiǎn)單,以能夠維持兒童的生活所需,使他在體力和智力上達(dá)到同樣程度的發(fā)展為限。教幼兒站立和步行時(shí),我們不應(yīng)當(dāng)使用拐杖和繩子。在幼兒的成長(zhǎng)中,他會(huì)自己發(fā)現(xiàn)自己有走路和站立的力量,自然的學(xué)會(huì)這些技能。這些觀點(diǎn),涉及到生活中的各個(gè)方面。對(duì)于兒童過(guò)分的保護(hù),并不能讓他們最好的成長(zhǎng)。適當(dāng)?shù)姆攀,讓幼兒在“艱苦”的環(huán)境中學(xué)會(huì)生活,在困難中學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。有利于他們身體的發(fā)展,又有利于他們心理的鍛煉讓他們成為獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、自信的人。
福祿貝爾把人的教育時(shí)期分為兩個(gè)階段:幼兒期和少年期,幼兒期又分為一般嬰兒期和幼兒期,少年期有分為少年期和學(xué)生期。在幼兒期,幼兒把他以前內(nèi)化的東西重新外化,在這一階段,感官發(fā)展非常重要。少年期,外部的東西成為內(nèi)部的東西,即學(xué)習(xí)的過(guò)程。兒童具有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲,這是他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力所在。作者認(rèn)為,這一時(shí)期的家庭教育具有重大的意義,家庭生活對(duì)兒童來(lái)說(shuō)就是他生活的榜樣,會(huì)對(duì)他的生活產(chǎn)生重要的影響。而擔(dān)任學(xué)生期的人的教學(xué)任務(wù)的主要是學(xué)校。在這一節(jié)里,福祿貝爾對(duì)學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容、教育方法等學(xué)校教育問(wèn)題作了論述。
“恩物”是福祿貝爾設(shè)計(jì)的一套活動(dòng)玩具,為了讓兒童開(kāi)展游戲和其他活動(dòng),因?yàn)樗种匾曈螒蛟趦和砷L(zhǎng)中的作用。他認(rèn)為游戲是兒童發(fā)展的,這一時(shí)期人的發(fā)展最高階段。在游戲的過(guò)程中,幼兒能夠盡情的享受快樂(lè)。但可惜的是,作為成人我們往往不能很好的理解這種快樂(lè)。對(duì)于兒童的游戲,他們不僅不積極的參與,還采取各種行為進(jìn)行阻止。認(rèn)為玩泥巴太臟,玩水衣服會(huì)濕……其實(shí),這些都是孩子們非常喜歡的游戲。而往往只有這些兒童自發(fā)選擇的這些游戲才能顯示出他未來(lái)的內(nèi)心世界。一個(gè)游戲著的兒童,一個(gè)全神貫注地沉醉于游戲中的兒童是兒童生活最美好的表現(xiàn)。此外他還主張為兒童創(chuàng)設(shè)活動(dòng)條件,如讓孩子在自己的花園里種植植物,組織他們手工制作等。我想,現(xiàn)在幼兒園里設(shè)立的植物角就是一個(gè)非常好的例子。游戲是孩子的天性,是孩子對(duì)以后生活的預(yù)習(xí)。所以,每一個(gè)大人都應(yīng)該重視這個(gè)時(shí)期的游戲,給予充分的支持。
《人的教育》為我們講述了幼兒教育中的各種問(wèn)題,有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。雖然整本書看下來(lái),我還有很多地方并沒(méi)有真正的讀懂,我想,以后我還是應(yīng)該再仔細(xì)的讀。
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