《菊與刀》讀后感
菊與刀讀后感(一)
本尼迪克特在《菊與刀》中以"菊"和"刀"來象征日本人的矛盾性格:"菊"是日本皇家家徽,"刀"是武士道的象征,這二者體現(xiàn)了日本文化的雙重性--溫和又好斗,愛美又黷武,尚禮又倨傲,善變又頑固,馴服又專斷,忠貞又反叛,勇敢又怯懦。
本是作為一個西方人沒有帶感情色彩和主觀意識,比較冷靜的旁觀者來寫這本書的,應(yīng)該是比較客觀吧,這本書在日本也引起轟動。
我的爺爺是在抗日戰(zhàn)爭時加入共產(chǎn)黨打日本人的,他的兩個血?dú)夥絼偺玫墚?dāng)時還在北京和天津的大學(xué)讀書,立即會到家鄉(xiāng)抗日,當(dāng)時的蔣介石消極抗日,所以抗日的都加入了共產(chǎn)黨。我爺爺是一方地主,帶了村子里有血性的年輕人一起加入抗日。后來,她的兩位堂弟壯烈犧牲,并不是被日本人,反而是被國民黨殺害,非常慘烈。他們的名字還在烈士陵園的紀(jì)念碑上刻著。
對于當(dāng)初日本人的兇殘,爺爺奶奶一直記憶猶新,那么多的中國人,那么大的中國一下子被小小的日本打敗了,日本人整個村莊的屠殺。為什么?爺爺最氣憤的日本人再兇殘也是明槍明刀的,最可惡就是那些助紂為虐的漢奸,沒有他們?nèi)毡救酥徊贿^是沒有翅膀的老鷹。漢奸給日本人出謀劃策的殘害自己的同胞,而且是暗箭難防。
經(jīng)常聽到這種評價,中國人單打獨(dú)斗是條龍,在一起就內(nèi)斗--不團(tuán)結(jié)。我不知道這樣的評價是否正確,但起碼可以引以為戒。強(qiáng)大的堡壘,從內(nèi)部更容易攻破。比如說,一些外貿(mào)出口的產(chǎn)品,同是中國的企業(yè)能不能有全居觀念,不要相互砍價格挖墻角,大家團(tuán)結(jié)起來,有一個行業(yè)聯(lián)盟,大家都賺錢,不好嗎?.其實(shí)從本的描述中并沒有表揚(yáng)日本人聰明,聰明并不是日本人的強(qiáng)項(xiàng),相反中國人反而被認(rèn)為聰明,聰明的人為什么沒有優(yōu)勢呢?什么時候才能像美國人那樣被日本人崇拜。是不是我們也有自己的缺點(diǎn),因?yàn)槊總人都太過聰明,太過聰明,就容易太過自我。
西方國家老是說我們不民主,恐怕西方似的民主在中國會產(chǎn)生水土不服吧。也許我們自己的人類學(xué)專家可以像本一樣研究研究,探討探討了。
菊與刀讀后感(二)
"人類社會總是在設(shè)計(jì)自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評價方式被贊同,那么這個社會中的人就將其視為全世界的基本理論,不論困難有多大,他們都將這些結(jié)論集合為一體。"翻開《菊與刀》一書,卻一眼看到此等傳播學(xué)直論,訝異之余不禁暗嘆這位"日本通"美國作者對于人類學(xué)的博識。書中,諸如"輿論調(diào)查的.結(jié)果只不過是讓我們對已知的事物多增加一些了解罷了。"等觀點(diǎn),對于研究傳播學(xué)的,研究成見之形成于成見之頑固的學(xué)者而言,都是極有意義的。
當(dāng)然,此書的更大的價值不僅僅在于其對于傳播學(xué)的涉獵,而在于作者對于日本國民性的深刻洞察。"他山之石可以攻玉"雖然地理人文環(huán)境各有不同,()國民性的形成也各有特點(diǎn),但是日本國民性的了解,對于自身國民性的觀察有重要的借鑒價值。因?yàn)閷τ谝幻褡宥,畢竟是有其共通性的,如作者說:"任何文化傳統(tǒng)中,都包含了關(guān)于戰(zhàn)爭的信條。"如果對這些基本理論不甚了了,卻對其他民族之好戰(zhàn)或其他秉性肆意攻伐,未免貽笑方家。
日本人對于等級制度的依賴是令人震驚的,這一點(diǎn)也久為觀察家所詬病。但是這個民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會制度,形成的充斥于社會每個角落、每個領(lǐng)域的民族風(fēng)氣,卻是同樣令人震驚的。也許對于一個民族而言,并不存在所謂"劣根性",而只存在畸態(tài)發(fā)展、不善于整合運(yùn)用的懶惰國民。
現(xiàn)代人不勤于完善自己,便將罪過推到古人身上,將所有過錯都推脫到"國民性"與對象模糊的"歷史"上,是極為自欺欺人且不負(fù)責(zé)任的。這樣的習(xí)氣、習(xí)慣之下,永遠(yuǎn)無法使得民族性得到改善,而只會使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中,愈加放肆與消極。
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