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道德經(jīng)的讀后感精選
我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”，道德經(jīng)的讀后感。
第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。
”是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的。
“名可名，非常名。
”說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名。
“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。
”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）。
“故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。
”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。
“此兩者，同出而異名。
”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。
“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。
“玄之又玄，眾妙之門。
”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解。
在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。
而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。
”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。
”這是一種非常樸素的辯證思想。
全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。
在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正。
”這句話承接上句舉了很多例此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)證明尊重規(guī)律的好處。
上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。
“其致之”推而言之。
“天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶。
”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。
“故貴以賤為本，高以下為基。
”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。
“是以侯王自謂孤、寡、不X，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。
這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數(shù)輿與輿。
世故不XX欲如玉，XX如石。
”這是對(duì)上面的申論與例證的.總結(jié)，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見(jiàn)，以老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。
而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)無(wú)為的崇拜。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。
從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。
老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。
為無(wú)為，則無(wú)不智。
”所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事，讀后感《道德經(jīng)的讀后感》。
說(shuō)實(shí)話，在這里對(duì)《道德經(jīng)》發(fā)表一翻言論實(shí)在覺(jué)得資質(zhì)不夠。
對(duì)于這本流芳千年的圣人之偉作實(shí)不應(yīng)當(dāng)妄下評(píng)說(shuō)。
然當(dāng)初選擇老子的這本書來(lái)寫讀后感是出于何種心情自己都不大清楚。
可能覺(jué)得自己來(lái)完成這樣的事一點(diǎn)都不符合我本身會(huì)去做的事，便逆行其道而擇之。
在網(wǎng)站搜到了此書，讀著它韻文哲理詩(shī)體的字詞就與當(dāng)初學(xué)某些文言文的感覺(jué)差不多，懵懵懂懂，讀久了便有些讀不下去了。
還好有找到譯文，不然以我的文言水平便不堪承受之。
道可道，非常道；名可名，非常名。
無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。
故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
這是第一章。
作為開篇，老子便道出這道的玄妙，萬(wàn)物的玄妙。
予道并無(wú)定義。
所謂無(wú)名乃萬(wàn)物之始，有名乃萬(wàn)物之生成演變的結(jié)果。
有與無(wú)之間的玄妙難以說(shuō)的清楚，卻是值得研究的一門大學(xué)科。
因此，老子開始了他的不同尋常的道學(xué)之旅。
而這段旅程成就了老子如神一般的歷史地位。
我甚至可以想象的到他在他孤獨(dú)而艱難的人生路上令人肅然起敬的日漸蹉跎的背影。
他那么執(zhí)著的那么勇敢的抱著他的理想他的追求奔走在那個(gè)動(dòng)蕩不堪的戰(zhàn)亂年代，他的背后生出橄欖，飛過(guò)白鴿。
同時(shí)也見(jiàn)證了一段歷史的沉痛的心酸和錐心的期待。
之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)闀泻芏嚓P(guān)于無(wú)為之思，治國(guó)之策。
他的很多章節(jié)都能體現(xiàn)其渴望和平，安定的心愿。
也是當(dāng)時(shí)世人的心愿。
《道德經(jīng)》有被世人分為道經(jīng)和德經(jīng)兩部。
人們常常把這個(gè)“道”解釋為宇宙之道、天地之道、自然之道等等，卻沒(méi)有與“德”聯(lián)系起來(lái)。
所謂宇宙之道、天地之道、自然之道聽起來(lái)就玄乎，橡是置身于神圣卻虛空的偌大殿堂卻摸不著頭腦。
這樣讓人聽起來(lái)就有空間放大之感的大道之說(shuō)常讓人產(chǎn)生一種盲目敬意卻不知所名何狀。
若與其什物相關(guān)聯(lián)便是好思量了。
在老子的道經(jīng)部分其實(shí)概括起來(lái)就是講了修道的方法。
如“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。
金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。
功成身退，天之道也。
”“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
”而德經(jīng)則是告訴你修道應(yīng)具備的世界觀，價(jià)值觀。
晚輩自認(rèn)為仁 義 善 信 是其內(nèi)容的關(guān)鍵概括
在此書中講的很多道理都有些橡佛教脫塵之說(shuō)，有點(diǎn)色即是空 空即是色的調(diào)子。
應(yīng)該說(shuō)這種相通性是必然存在的。
因所謂圣人其思在凡人之上，總是站在塵世之外看世事的生離死別，善惡貧富，柴米油鹽，淫欲紛爭(zhēng)。
這會(huì)是一種什么感覺(jué)呢。
大概是無(wú)奈的滄桑吧。
也是屹世而孤獨(dú)著的。
但也只是看著世俗感嘆，若是自身之度日定是淡薄名利，灑脫自在。
他們永遠(yuǎn)是物質(zhì)貧乏內(nèi)心充裕，抑或是清心寡欲。
而如老子這般的圣人內(nèi)心也充斥著憂患，因?yàn)樗麄兊纳屏�，他們的大志，他們的無(wú)私。
他們希望自己參透的這些事物能讓世人有所頓悟，讓仁 義 善 信廣泛深入人心以求和平安定。
這是在他們眼里無(wú)休止的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩讓他們內(nèi)心燃?xì)獾膱?zhí)念。
《道德經(jīng)》是老子這位圣人執(zhí)念開出的花，給長(zhǎng)期受世俗世界壓迫而疲憊的人們一種神奇的力量。
老子的偉大還在于其對(duì)辯證法思想發(fā)展的貢獻(xiàn)。
如“下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃， 功成而弗居。
夫唯弗居，是以弗去。
”其中就體現(xiàn)了相對(duì)論。
強(qiáng)調(diào)了要遵循自然規(guī)律。
我在這不對(duì)每章做出什么理解性的讀感了，還是之前說(shuō)的我并無(wú)資格在此多做評(píng)論。
我只是可以肯定的說(shuō)《道德經(jīng)》里的思想確實(shí)深刻的影響著并一直影響著中國(guó)的人文。
并在中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活、中國(guó)人的名族情懷中根深蒂固。
然而幾千年的現(xiàn)實(shí)社會(huì)永遠(yuǎn)沒(méi)有改變爭(zhēng)斗、等級(jí)、貪欲等，所以長(zhǎng)久的和平基本不存在。
我想也就只有存在于小國(guó)寡民或是世外桃園那樣的意境之中了。
在現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，來(lái)看看古人的樸素哲學(xué)事件及其有利的事。
又快又好的發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展等方針政策的提出都充斥著那些恒久不變的哲學(xué)意義。
“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。
至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。
”林語(yǔ)堂這樣說(shuō)過(guò)。
而我也逃不出這個(gè)事實(shí)
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