孟子讀后感1000字（通用27篇）

　　認(rèn)真讀完一本名著后，大家心中一定有很多感想，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？以下是小編收集整理的孟子讀后感1000字，歡迎大家分享。

　　孟子讀后感 1

　　最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。

　　《孟子》一書的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。

　　什么是“仁政”？孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子？梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼�！�、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于亡�！�、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣�！�、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。”、“民為貴，社稷次這二，君為輕。”、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之�！�、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也�！闭f(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。

　　應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在2000多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。

　　但是，為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”，更多的時(shí)候，老百姓依然處于水深火熱之中？關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端。從這個(gè)方面說(shuō)，孟子的工作只完成了一半。我們可以來(lái)回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們。

　　從中國(guó)歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)？漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ)，他們?cè)诓簧俜矫娑歼�算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒(méi)有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說(shuō)著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思，還算干了點(diǎn)人事。

　　明朝從朱元璋開(kāi)始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的`“民為貴，社稷次之，君為輕”的時(shí)候，認(rèn)為這哪里是臣子說(shuō)的話？簡(jiǎn)直就是大逆不道，并說(shuō)“倘此老在今日，豈可免我一刀�！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪�！此后的建文帝懦弱，成祖暴戾（這老兄除了叫人修了《永樂(lè)大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)的機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。）其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說(shuō)是一代不如一代了。那么，清朝呢？清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對(duì)漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，制造了一個(gè)的文字獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。

　　可以說(shuō)，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒(méi)樹(shù)立起來(lái)，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興，百姓苦；亡，百姓苦�！�

　　孟子讀后感 2

　　往事跨越千年，永恒的，是智慧；不變的，是思想。作為一代亞圣——孟子，這位儒家宗師，一生推崇其人生主張，游說(shuō)各國(guó)，后來(lái)隱退著書立說(shuō)，為后世留下這包含了永不褪色的儒家文化的《孟子》。

　　程頤曾說(shuō)過(guò)：“孟子有功于圣門，不可勝言。仲尼只說(shuō)一個(gè)仁字，孟子開(kāi)口便說(shuō)仁義。仲尼只說(shuō)一個(gè)志，孟子便說(shuō)許多養(yǎng)氣出來(lái)，只此二字，其功甚多�！绷攘葦�(shù)語(yǔ)，卻將《孟子》精要概述無(wú)疑�？梢�(jiàn)，孟子的思想之于孔子，既是繼承，更是升華。孟子也強(qiáng)調(diào)仁義，仁是人心的本質(zhì)，義是人所必由的大道，倡導(dǎo)“性善論”，并以此為基礎(chǔ)提出仁政學(xué)說(shuō)和修養(yǎng)學(xué)說(shuō)。孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有與生俱來(lái)的惻隱之心﹑羞惡之心﹑恭敬之心﹑是非之心，謂之本心，且與仁義禮智分別相對(duì)應(yīng)。孟子對(duì)梁惠王說(shuō)“仁者無(wú)敵”以強(qiáng)調(diào)“仁”的作用；對(duì)齊宣王說(shuō)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”來(lái)推廣仁愛(ài)之心；孟子還說(shuō)“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體”，可見(jiàn)“仁義”在孟子學(xué)說(shuō)中的重要地位。而“性善論”則是說(shuō)人性本善，通過(guò)自覺(jué)努力，完善道德，人人都能成為圣人。

　　《孟子》中也出現(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對(duì)話。孟子作為世人的表彰，梁惠王、梁襄王、滕文公、齊宣王均問(wèn)事于他。而孟子始終堅(jiān)持著自己的理想，除推行“仁政”之外，“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想，講究“民為邦本”，這種民權(quán)駕于君權(quán)之上的說(shuō)法比法國(guó)盧梭的民權(quán)論早了一千多年。正可謂“水能載舟，亦能覆舟”，孟子認(rèn)識(shí)到了人民才是政權(quán)的'根基。其次，孟子認(rèn)為君為人父母，不僅要有賢德、重義輕利，更重要的是與民同樂(lè)，所以喜愛(ài)音樂(lè)的齊宣王才能明了“與少樂(lè)樂(lè)，不若與眾”的道理。又如，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂。”

　　在學(xué)習(xí)方法上，孟子也有諸多主張。他認(rèn)為要運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)方法，即“君子深，造之以道”，也包含了我們今天科學(xué)學(xué)習(xí)的眼光；他也注重“自得”，即自覺(jué)學(xué)習(xí)：“自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原”，所以要自覺(jué)地有所得，才能徹底領(lǐng)悟才能將知識(shí)變?yōu)樽约核�有。另外，還要廣泛地學(xué)習(xí)，達(dá)到融會(huì)貫通。而在教學(xué)方法上，孟子與孔子一樣善于啟發(fā)學(xué)生思維，善于使用問(wèn)答，從不代替學(xué)生作結(jié)論，而是循循善誘，激發(fā)學(xué)生潛能，使其開(kāi)動(dòng)腦筋。孟子還提倡“專心有恒”“因材施教”“循序漸進(jìn)”等，其中很多部分對(duì)我們今天的教育仍有不可忽視的啟發(fā)作用。另外，孟子對(duì)為人師者也提出了自己的要求，就是“賢者以其昭昭，使人昭昭”，也諷刺了那些“以其昏昏”卻妄想“使人昭昭”的人。即教師首先要自己明白，才能使學(xué)生明白，在提升學(xué)習(xí)的同時(shí)也要提高自己。

　　接下來(lái)談?wù)剛�(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題。我們都熟知“近朱者赤，近墨者黑”，而孟子提出“自暴者，不可與有信也，自棄者，不可與有為也”，社會(huì)環(huán)境固然重要，然而個(gè)人意愿還是起著決定性作用，類似于周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染”，可見(jiàn)人的思想道德并不總是以外界環(huán)境為轉(zhuǎn)移的。

　　孟子提出的“取傷廉”“與傷惠”“死傷勇”也是具有時(shí)代意義的。取傷廉：取了有損于廉潔之稱，大家都能夠理解。而“與傷惠”是指給了有損于惠愛(ài)的稱號(hào)，是叫人們?cè)谧鹬厮�人的基礎(chǔ)上不濫施恩惠。至于“死傷勇”，是指死了有損于勇敢的稱號(hào)，有時(shí)活下來(lái)比死去更需要一種勇氣，這也教導(dǎo)人們要珍愛(ài)生命，永遠(yuǎn)不要輕生。

　　現(xiàn)代人在這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)中會(huì)遇到許多難以決斷的時(shí)候，《孟子》一書給了我們這些問(wèn)題的答案。人們處在社會(huì)之中，難免會(huì)遇到難以抵抗的誘惑，孟子告訴我們：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫�！闭T惑時(shí)時(shí)存在，關(guān)鍵在于我們?cè)趺淳駬�，孟子又告訴我們“魚與熊掌不可兼得”，必要的時(shí)候要“舍魚而取熊掌”、“舍生而取義”。人生在世，總有失意的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，怨天尤人，自怨自艾并不能解決問(wèn)題。孟子告訴我們：“故天將降大任于斯人者，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能�！�

　　孟子還注重培養(yǎng)自己的浩然之氣，而“養(yǎng)氣”要在平日里合乎道義，不可拔苗助長(zhǎng)；他也教會(huì)我們知足常樂(lè)，“無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣”，他更是道出了堅(jiān)持到底的難能可貴之處，“行百里者，半于九十”，在離成功一步之遙的地方放棄，以往的一切努力也在此時(shí)化為烏有；他還提出了個(gè)人對(duì)自身的要求，對(duì)國(guó)家、對(duì)社稷的貢獻(xiàn)：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。

　　孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛，長(zhǎng)于論辯，他能掌握對(duì)方的心，讀者的心，使之在全然不知的情況下就走進(jìn)了他用語(yǔ)言布下的圈套，這就是孟子語(yǔ)言吸引人的地方。而且作為面對(duì)君主的說(shuō)客，孟子這么做也體現(xiàn)了他的智慧，比起直言不諱的諫臣，孟子的話更易被君主們接受。正是由于孟子的雄辯才能，才出現(xiàn)了“王顧左右而言他”的局面。他善打比喻，幾句話便能讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，如他以“五十步笑百步”的比喻指出梁惠王仁政不足，更可貴的是他向梁惠王提出的建議中還包含了當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)：“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入污池”“斧斤以時(shí)入山林”……這些都在保持自然的一個(gè)平衡狀態(tài)，孟子思想之先進(jìn)可見(jiàn)一斑。他以“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)告訴齊宣王，有些事并不是做不到，而是個(gè)人不愿去做，而大王不行王道也是因?yàn)椴豢献龆�得不到民心的。再有，孟子說(shuō)“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短”，以此類比人心，就更需細(xì)細(xì)衡量。

　　孟子思想中迸發(fā)出的智慧火花及其語(yǔ)言中放射出的藝術(shù)魅力是無(wú)法讓人忽略的，在歷史積淀下一直熠熠生輝，愈發(fā)珍貴。盡管當(dāng)時(shí)孟子無(wú)法將他的理想實(shí)現(xiàn)——改變諸侯割據(jù)局面，一統(tǒng)中國(guó)，養(yǎng)名教民，可后人能從《孟子》中汲取更多精華，在儒家文化中感悟大道，努力提升自我道德，將孟子學(xué)說(shuō)沿用到當(dāng)今社會(huì)建設(shè)及立身處世之道中。

　　孟子讀后感 3

　　孟子所說(shuō)的“揠苗助長(zhǎng)”演變到今天一般都說(shuō)成是“拔苗助長(zhǎng)”，但說(shuō)的都是同樣一個(gè)道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成。

　　“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。

　　無(wú)若宋人然。

　　一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。

　　不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”，把自己累得不行不說(shuō)，還枯死了禾苗，得不償失。

　　要想幼苗茁壯成長(zhǎng)，只有勤于耕耘。

　　不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng)，必然失敗。

　　就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長(zhǎng)得更好，由一顆幼小的樹(shù)苗長(zhǎng)成一株參天大樹(shù)。

　　孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想。

　　當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。

　　孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。

　　同樣，如果我們?cè)谝患�事情上傾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。

　　所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當(dāng)事情成功時(shí)，我們才不致于過(guò)于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦；在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對(duì)待，不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣。

　　孟子還曾說(shuō)過(guò)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　生命時(shí)我所想要的，道義也是我所追求的，當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對(duì)生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的.話題，但我們?cè)谏�活工作中難免還是會(huì)面臨兩難的選擇，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢？比如說(shuō)工作和休息的沖突，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候，何去何從，每個(gè)人都有自己的看法和選擇。

　　但我覺(jué)得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的，首先熱愛(ài)生活，也喜歡工作，把生活當(dāng)作工作的一部分，把工作看成生活的有機(jī)體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時(shí)間，也不會(huì)產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法，也就不會(huì)覺(jué)得在八小時(shí)之外的工作是一種負(fù)擔(dān)。

　　孟子讀后感 4

　　在思考如何構(gòu)思這篇文章之前，猛然間有件小事撞入腦海，便想著就以這樣的一個(gè)故事作為文章的引，也是不錯(cuò)的。如古人所言：“文章本天成，妙手偶得之�！焙芏嗳�，很多事，很多話，自然而然地還在你寫上一句的時(shí)候，它們就迫不及待地想要跑出來(lái)，并且自覺(jué)排好了隊(duì)，你不想記錄下來(lái)，怕是都不由著你了。

　　一天，與一位初入社會(huì)的年輕女孩談讀書，她問(wèn)我該讀些什么書，能夠明確自己人生的方向而不至于迷惑。我想這是許多嘗試著與自己對(duì)話的人都會(huì)面臨的問(wèn)題，既生存于這個(gè)變幻多化的世界，又不想被這個(gè)世界同化得過(guò)于徹底，總想著最后留一張書桌給自己。在她問(wèn)出這個(gè)問(wèn)題后，我?guī)缀跏遣患偎妓鞅愀嬖V她，去讀讀南懷瑾老師著的各類書吧，可能起初讀起來(lái)不能讓你透徹理解他的'話，甚至很多時(shí)候你跟不上他的思路，但只要你能多讀幾遍，哪怕一本書中只能理解那么幾頁(yè)，也是收獲頗豐的事。她又問(wèn)，我總覺(jué)得那些古書早就用不上了，為什么還要讀。于是我對(duì)她說(shuō)，讀書很重要的一點(diǎn)就是解決你在現(xiàn)有生活中所遇到的種種困惑，你覺(jué)得現(xiàn)在的這些作家所著的書讓你讀了之后透徹了覺(jué)悟了，還是讓你更加困惑了。她說(shuō)是后者。我告訴她這就對(duì)了，現(xiàn)在的很多作家們，連自己的思想問(wèn)題尚且解決不了，怎么能夠幫你解決你的問(wèn)題呢？一個(gè)思想比較混亂的人，他寫的書怎么可能條理清晰，怎么能讓人內(nèi)心堅(jiān)定呢？

　　說(shuō)到條理清晰，讓人內(nèi)心堅(jiān)定的好書，便不得不提南老師著的這本《孟子與盡心篇》。最近跟著南老師的思路，讀到了《孟子教修身》。

　　孟子曰：莫非命也，順受其正。是故，知命者，不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。

　　一切都是注定好的，自然順受而死的生命，就是正命。所以說(shuō)，知天命的人，不會(huì)站在危墻下面。盡力行道的正常死亡，都是正命，非正常的死亡，受刑或自殺身亡等，都屬于非正命。孟子之所以成為亞圣，從盡心篇可見(jiàn)一斑。他這句話的意思并非讓人消極地去適應(yīng)天命，而是要在自己的思想、觀念、言語(yǔ)、行為時(shí)時(shí)處處都處在道中，才是真的正命，一旦這些都做到了，“殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也�！焙靡擦T，壞也罷，長(zhǎng)壽也罷，短命也罷，就這樣靜身寧神以候，也就沒(méi)有什么可遺憾和不滿的了。

　　那么孟子修身篇，于我而言的啟示是什么呢？作為一個(gè)偶然幸得思想，有意識(shí)地存在于這個(gè)世界的自我，到底該以怎樣的方式去修身？想來(lái)，一定要讓自己的思想、觀念、言語(yǔ)、行為時(shí)時(shí)處處都處在道中，去惡從善；無(wú)論身處山巔抑或低谷，始終銘記《大學(xué)》中“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎？”而如果要總而言之，那就不得不又歸于孟子的十六字心傳：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中�！�

　　孟子讀后感 5

　　《孟子與盡心篇》是全書的最后一篇，是整個(gè)《孟子》的結(jié)論，孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語(yǔ)。

　　孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，而不能急于求成。同樣一個(gè)人的成長(zhǎng)也要有相應(yīng)的規(guī)律，在何時(shí)做何事都要有一定的講究，孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡事應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向。

　　當(dāng)人們?cè)谧鲆患�事情的時(shí)候，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的.前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，反而更容易迷失方向。如果我們?cè)谝患�事情上傾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。

　　人必須注重對(duì)于心態(tài)及人格的培養(yǎng)，就像《有我無(wú)我》一章中提到的：一個(gè)人的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)做到了，雖然一輩子倒霉，人格始終不會(huì)褪色，不要因?yàn)樽约簺](méi)有錢而將人格打了折扣，那就整個(gè)失敗了。即使是在某個(gè)時(shí)段出現(xiàn)窮困潦倒的情況，那也沒(méi)有必要去退縮，只要確保自己的努力方向沒(méi)有錯(cuò)誤，堅(jiān)定信心，那終究會(huì)有好的回報(bào)。

　　所以在日常的工作和生活中，我們一定要注重人格魅力的學(xué)習(xí)及提升，這種提升一方面要從書本中學(xué)習(xí)得來(lái)，在書中我們應(yīng)該是帶著以“感恩的心”去閱讀，去更多的閱讀一些國(guó)學(xué)性質(zhì)類的文章，用心體會(huì)書中的內(nèi)容，結(jié)合自己的實(shí)際情況進(jìn)行對(duì)比，對(duì)于不足之處要不斷進(jìn)行修改，從而在個(gè)人修養(yǎng)上得到提升。

　　除了個(gè)人的修養(yǎng)外，我覺(jué)得還應(yīng)該注重在個(gè)人心態(tài)上的成熟，就像書中一直在講的一個(gè)道理，一件事情我們往往會(huì)急于求成，會(huì)出現(xiàn)浮躁。作為一名分公司總經(jīng)理，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)因?yàn)闆_刺當(dāng)月任務(wù)而出現(xiàn)急于求成的情況，在心態(tài)上也會(huì)出現(xiàn)急躁。實(shí)際上這樣的心態(tài)不僅對(duì)任務(wù)的完成產(chǎn)生不良的影響，同時(shí)也對(duì)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)產(chǎn)生非常不利的因素。

　　通過(guò)對(duì)書中內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使我充分明確了心態(tài)的重要性，一個(gè)人心態(tài)的成熟決定著一個(gè)人生活的幸福指數(shù)以及事業(yè)發(fā)展的平臺(tái)。如果能夠在心態(tài)上得到一定程度的提升，對(duì)于個(gè)人的許多方面都會(huì)有很大的幫助。

　　我認(rèn)為在任何事情出現(xiàn)時(shí)，我們都不能急躁，應(yīng)該以一顆平常心去對(duì)待，冷靜的去思考，想到解決的辦法，一定能夠?qū)��?wèn)題處理好，更為重要的能夠在員工中樹(shù)立榜樣，對(duì)于團(tuán)隊(duì)的心態(tài)以及凝聚力都會(huì)有一個(gè)很好的提升作用。

　　孟子讀后感 6

　　《孟子》一書中《梁惠王（下）》篇里有孟子與梁惠王等君王非常精彩的對(duì)話，通篇論述孟子的“仁義”、“王道”思想，運(yùn)用大量的典故比喻來(lái)勸誡梁惠王、梁襄王、齊宣王要以德服人，以德治國(guó)，用道德的力量使天下統(tǒng)一，倡導(dǎo)“仁者無(wú)敵”。孟子由“五十步笑百步”，“挾太山以超北海，非不為也，是不能也；為長(zhǎng)者折枝，非不能也，是不為也”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短”等一系列的類比，使君王由衷地感嘆：“夫子之言，于我心有戚戚焉”。進(jìn)而認(rèn)可孟子“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也”。

　　“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也”，以這樣的做法去滿足所想達(dá)到的目的，好比爬到樹(shù)上去捉魚，簡(jiǎn)直是牛頭不對(duì)馬嘴，方法與目標(biāo)大相徑庭，相差甚遠(yuǎn)，越是努力，離目標(biāo)越是背道而馳。孟子通過(guò)一系列的論述與類比，說(shuō)明一個(gè)道理，君王也想治理好國(guó)家，也有美好的愿景與目標(biāo)設(shè)計(jì)，但方法手段都太過(guò)功利，沒(méi)有抓住“仁”的根本。以“威“而非以“德”，以“利”而非以“義”為目的，造成了自己的努力與目標(biāo)訴求反而相反的尷尬局面，且孟子又進(jìn)一步指出：“緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡力而為之，后必有災(zāi)�！备嬲]君王爬到樹(shù)上去捉魚，雖不得魚，卻無(wú)禍害，但君王以這樣的做法來(lái)滿足自己的欲望，處心積慮，勞民傷財(cái)，不但達(dá)不到目標(biāo)，反而會(huì)引禍上身，提醒統(tǒng)治者要以正確的手段來(lái)達(dá)到正確的目的'。

　　另外，孟子一向認(rèn)為有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心，但在此他又特別提到“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”，也即沒(méi)有恒產(chǎn)而有恒心的，只有士大夫才能做到，這類人是社會(huì)的精英，他們有道德，有信仰，有追求，如果君王改革政治，施行仁政，就會(huì)使士大夫都來(lái)歸附，進(jìn)而百姓們都來(lái)歸附。那樣王國(guó)就會(huì)興旺發(fā)達(dá)，民眾就會(huì)安居樂(lè)業(yè)，君王也才能真正贏得尊重。

　　我們現(xiàn)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)也好，改善民生也罷，政策與措施都要接地氣，可操作。特別是基層干部身處一線，更要實(shí)事求是，不可為單純的完成任務(wù)而不講工作方法�！安煌�初心”不僅僅是指我們的來(lái)時(shí)去路，同樣也指我們踐行初心的方式方法。總之，不能脫離群眾，否則就是無(wú)源之水，無(wú)根之木，其行為也只能是緣木求魚，距初心越來(lái)越遠(yuǎn)。

　　孟子讀后感 7

　　作為傳統(tǒng)文化的鼻祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩后人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，即使我的視野和眼識(shí)短淺，也已感到了耀眼的光芒。

　　首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕�運(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也�！蹦悄�，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的`“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)�；�險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。

　　當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用偉大領(lǐng)袖的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

　　另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，給予一個(gè)發(fā)揮才干的舞臺(tái)，就必能成一王業(yè)的大人物！獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立；不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？

　　雖然讀《孟子》的時(shí)間不長(zhǎng)，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。

　　孟子讀后感 8

　　今天在開(kāi)始正文之前，我有一個(gè)壞消息和一個(gè)好消息告訴大家。壞消息是因?yàn)?月6日是期末考試，所以7月1日—五日我會(huì)停更，等到7月8日或9日才能更新孟子趣說(shuō)（下）（因?yàn)?月7日可能還考），還請(qǐng)大家諒解！好消息是這學(xué)期的作文比賽我得了二等獎(jiǎng)。通過(guò)這件事也能讓大家放心，雖然這個(gè)公眾號(hào)只是我—一個(gè)五年級(jí)的小學(xué)生創(chuàng)辦的，但里面文章的內(nèi)容絕對(duì)不是一派胡言，也說(shuō)明了我的文章是有足夠的水平、質(zhì)量的。當(dāng)然，今后我也會(huì)讓我的文章更上一層樓的，爭(zhēng)取下次拿到一等獎(jiǎng)。話不多說(shuō)，趕緊步入正題。

　　《孟子趣說(shuō)》（中）—人民一思考，皇帝就緊張。本冊(cè)是公孫丑篇，主要講的是孟子與他的.弟子公孫丑的對(duì)話，但我最感興趣的是本書的最后一篇文章—《謝幕：不要相信我的話》這一篇，讓看似兩個(gè)不相關(guān)的人物做了結(jié)尾，這兩個(gè)人物就是：張良與趙高。這篇的觀點(diǎn)是人民群眾的眼睛可能不是雪亮的，只要達(dá)到預(yù)期目的就行。下面就看我的詳細(xì)介紹吧。

　　張良，他原本是韓國(guó)貴族，在秦始皇統(tǒng)一天下滅了六國(guó)后，年輕的張良為了替故國(guó)報(bào)仇，要刺殺秦始皇，于是就有了博浪沙大鐵椎的行刺事件。雖然行刺失敗了，但秦始皇可是氣壞了，緊急派人展開(kāi)搜捕行動(dòng)。如果在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，逃跑是很容易的，因?yàn)橛心敲炊鄧?guó)家呢，在國(guó)際社會(huì)來(lái)回輾轉(zhuǎn)唄�？僧�(dāng)時(shí)秦始皇已經(jīng)統(tǒng)一了六國(guó)，想逃都逃不了。而且以秦始皇的兇殘手段：寧可錯(cuò)殺一千，絕不放過(guò)一個(gè)，看樣子張良想逃都逃不了。可張良改名換姓藏起來(lái)，讓秦始皇找都找不著。據(jù)說(shuō)是被神秘黑衣人給藏到自己家里了。是誰(shuí)呢：趙高。那么秦朝著名的大奸臣怎么會(huì)幫助張良呢？這時(shí)，又有人說(shuō)：趙高是關(guān)公唱白臉，好人扮反派。他是趙國(guó)貴族遺孤，想要為國(guó)家報(bào)仇雪恨，于是進(jìn)入了宮殿。先設(shè)計(jì)死扶蘇，再禍害秦二世胡亥。把秦國(guó)搞的千瘡百孔。文章中說(shuō)比秦國(guó)當(dāng)年打趙國(guó)的長(zhǎng)平之戰(zhàn)威力更大！要真是這樣，趙高就成了滅秦第一功臣了呀！可真的是這樣么？文中引用了一句老話：存一家之言而已。因此作者在最后說(shuō)了姑妄聽(tīng)之，姑妄說(shuō)之罷了。

　　古時(shí)候的歷史記錄并不一定準(zhǔn)確、全面，可能與事實(shí)有偏差，甚至相反，而且缺少能夠相互印證的資料。并且當(dāng)時(shí)老百姓識(shí)字的很少，只有少數(shù)的史官記載，難免一家之言。但在浩瀚的歷史資料中，我們要從歷史中汲取先人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，繼承先賢們的光輝思想，古為今用，但也要多方考據(jù)，辯證的看待歷史事件和人物，因?yàn)闀�中所記不一定是真�?shí)的。

　　孟子讀后感 9

　　傳統(tǒng)文化知識(shí)是歷史遺留下來(lái)的珍貴寶藏。它集中了古代圣人的智慧。在歷史遺留下來(lái)的經(jīng)典著作中，蘊(yùn)含著許多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)�？墒牵�在這科技發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，傳統(tǒng)文化知識(shí)逐漸被人們所遺忘。因此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對(duì)我們青少年來(lái)說(shuō)是責(zé)無(wú)旁貸的。

　　歷史流傳下來(lái)的經(jīng)典著作有許多。這些著作中所蘊(yùn)含的理念是我們所追尋的。它們是傳統(tǒng)文化的精髓。教會(huì)我們?cè)S許多多為人處世的道理和做人的最基本準(zhǔn)則。《孟子》一書就是傳統(tǒng)文化知識(shí)的精髓。我讀了它，從中學(xué)會(huì)許多為人處世之道。我要學(xué)為自己所用，并把它發(fā)揚(yáng)光大。

　　《孟子》教會(huì)了我們孝順�！睹献印芬粫�中言“仁之實(shí)，事親是也，義之實(shí)，從兄是也”。他主張的本質(zhì)上是對(duì)父母孝順，對(duì)兄長(zhǎng)友愛(ài)。這種道德理論正是我們所崇尚的�？墒乾F(xiàn)在的社會(huì)，新聞媒體曝光的因?yàn)楦改改昀隙�嫌棄自己父母是拖累而將他們趕出家門的例子比比皆是。曾有報(bào)道稱一名四十多歲的男子因?yàn)椴粍?wù)正業(yè)而單身著，他的八十多歲老母親為其擔(dān)憂而不與小兒子進(jìn)城享福。因?yàn)樵撃凶酉矚g嗜酒，有一回醉酒回來(lái)后，毆打自己的老母親，并將其把她趕進(jìn)廚房做飯。但老人因年老體衰，并且身上全是傷，摔倒在廚房里。那時(shí)正值冬天，老人被活活凍死在廚房里。該事件被報(bào)道出來(lái)后，引起社會(huì)的關(guān)注，許多人為此感到心寒。在這個(gè)科技發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，我們每一個(gè)人都應(yīng)該有著一顆向善的心。一個(gè)人，他如果想存在于這個(gè)社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)立足，不被社會(huì)所淘汰就必須保持著一顆向善的心。我們也要保持有一顆孝順的心。“百善孝為先”，這是最基本的做人準(zhǔn)則。

　　《孟子》提醒我們要與大自然和諧相處，《寡人之于國(guó)也》中說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”其中就蘊(yùn)含著生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的理念。時(shí)刻提醒著我們：人與自然相互依賴，相互依存。反觀現(xiàn)在的社會(huì)，在利益的重熏下，人類大量的砍伐樹(shù)木，致使土地沙漠化。工業(yè)污水的排放和人類不知節(jié)制的捕魚，造成了生物魚類的`滅絕，使生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞。這樣我們又怎樣進(jìn)行可持續(xù)呢？難道這不令我們反思嗎？有句俗語(yǔ)“金山銀山，不比綠水青山”這就體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境的重要性。如果環(huán)境破壞了，就算我們有再多的財(cái)富也找不回以前的青山綠水。

　　閱讀經(jīng)典書籍，傳承孟子的思想理念是我們青少年的責(zé)任。但是在這信息化時(shí)代，又有多少人可以去閱讀那經(jīng)典文化？許多年輕人只是沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)。多少人時(shí)刻放不下手機(jī)，只是為了刷微博，刷刷微信朋友圈。年輕的朋友們，讓我們放下手中的手機(jī)，離開(kāi)眼前的電腦。捧起曾經(jīng)遠(yuǎn)離我們的那一本本經(jīng)典書籍。重新走進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的殿堂吧！

　　閱讀經(jīng)典書籍，傳承經(jīng)典文明，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。完善自身的道德品質(zhì)，可使我們變成一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的人，社會(huì)也會(huì)因此更美好，更和諧。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是我們每個(gè)人應(yīng)做的事。

　　孟子讀后感 10

　　孟子是亞圣，繼承發(fā)展了孔子的思想，也是儒家杰出的代表人物，。

　　人的本性而言，宋代以后學(xué)者一直認(rèn)為"人之初，性本善"。傅佩榮先生經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為，孔子、孟子都沒(méi)有認(rèn)為"人性本善"。而實(shí)際人性并無(wú)善惡，只有"善的傾向"，即孟子相信"人性向善"，人性是種傾向，說(shuō)明人生是開(kāi)放的，永遠(yuǎn)是一種對(duì)自我的要求，且此種要求由內(nèi)而發(fā)，不是由外在給予的，因此，人生的價(jià)值就在于實(shí)現(xiàn)自我向善的本性。這就不難于理解無(wú)論是孔子還是孟子為何總是不辭辛苦，以天下為已任，周游列國(guó)，不可為而為之，推行自己的"仁""仁政"思想，并以此為樂(lè)。他們的思想是站在了泰山之巔�。「蹬鍢s先生總說(shuō)，人活在世界上，就要經(jīng)由不斷的努力奮斗，使自己越來(lái)越好，人性向善，行善，人格越來(lái)越高，這才會(huì)享有真正的快樂(lè)，最大的快樂(lè)。

　　我們要學(xué)習(xí)孟子的"浩然之氣"。我們都知道孟子的幾句名言，"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫"。"人性向善"，人的價(jià)值當(dāng)然是由內(nèi)而發(fā)，但個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)環(huán)境，不可忽視環(huán)境的因素，人的價(jià)值必須落在人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中才能得以實(shí)現(xiàn)。孟子宣揚(yáng)的"仁政"思想在他生活的年代是不可能實(shí)現(xiàn)的'，但孟子從未言棄。他有那份自信，"故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能"。這些話兩千年來(lái)鼓舞了多少仁人志士。對(duì)于我們凡人來(lái)說(shuō)，工作學(xué)習(xí)中也要做好每一件小事，即使是最微末的細(xì)節(jié)也要全力以赴，在工作中成長(zhǎng)，等到時(shí)機(jī)成熟，自然水到渠成，"天降大任"，有承擔(dān)大任的一天，發(fā)揮自己的人生價(jià)值。

　　孟子的豁達(dá)。孟子和孔子一樣周游列國(guó)而不得志，沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的"仁政"思想，但卻非常自信灑脫。孟子說(shuō)，"夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)?"所以孟子的快樂(lè)來(lái)自于自信。孟子又說(shuō)，"萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。"所以孟子的快樂(lè)也來(lái)自于"強(qiáng)恕""求仁"的向善之心，做一個(gè)真誠(chéng)的人，生命的快樂(lè)根源在內(nèi)不在外。因此，當(dāng)我們反省內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)自己誠(chéng)懇，可以對(duì)得起自己，那便是無(wú)比的快樂(lè)了。有機(jī)會(huì)我也看一下老祖宗的東西博大精深，要好好學(xué)呀~呵呵，這本書我還沒(méi)開(kāi)始看了

　　現(xiàn)在對(duì)《好媽媽勝過(guò)好老師》感興趣中。落落，這本書寫的很好，有時(shí)間看看吧。作者是傅佩榮不錯(cuò)，頂一個(gè)

　　孟子讀后感 11

　　中國(guó)有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它是古人智慧的結(jié)晶，我們應(yīng)該把它傳承下去，把它發(fā)揚(yáng)光大。

　　我讀了《孟子》中的《寡人之于國(guó)也》這一篇文章后感受到了傳統(tǒng)文化的博大精深。孟子是一位思想家，政治家和教育家，也是儒家學(xué)派的代表人物。他最偉大的成就就是提出了“仁政”學(xué)說(shuō)和“性善論”的觀點(diǎn)。他的'思想對(duì)后代的影響很大。

　　文中，孟子告訴我們要遵循自然規(guī)律�！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”告訴我們只要不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完；“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，只要按照時(shí)間砍伐樹(shù)木，材木就會(huì)用不盡。是呀！順應(yīng)農(nóng)時(shí)，就能使民生得到保障。如果人們忤逆大自然，人們就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù) 。假如人們不按照時(shí)間進(jìn)樹(shù)林砍伐，而是亂砍亂伐，就會(huì)造成樹(shù)木死亡，造成水土流失，土地就會(huì)荒漠化，最終造成耕地總面積減少。人們一切美好的愿望都會(huì)被摧毀。有電視新聞中報(bào)道某一地區(qū)，在海邊沖上來(lái)一條12米的鯨魚，這條鯨魚已經(jīng)奄奄一息了，就在工作人員檢查它的身體時(shí)，它突然吐出了很多垃圾。這就是人們不愛(ài)護(hù)環(huán)境，把許多垃圾扔進(jìn)河里造成的。如果再這樣下去，就會(huì)有越來(lái)越多的動(dòng)物瀕臨滅絕，造成的后果是食物鏈被破壞，我們將受到大自然的懲罰。所以我們要遵循大自然的規(guī)律發(fā)展，這樣才能讓人類的生活更加美好。

　　反觀現(xiàn)代社會(huì)污水橫流，土地沙漠化嚴(yán)重，霧霾籠罩著都城，這是我們盲目追求經(jīng)濟(jì)效益帶來(lái)的嚴(yán)重后果，是我們國(guó)家遺忘祖宗的祖訓(xùn)遭受的懲罰。我們堅(jiān)決對(duì)以破壞環(huán)境為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的執(zhí)政理念說(shuō)不。我們需要的是陶淵明筆下的《桃花源記》中“土地平曠，屋舍儼然，有良田美竹之屬，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”的理想的生活狀態(tài)。

　　文中，孟子還告訴我們要孝敬長(zhǎng)輩�！爸�(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”，他告訴我們解決老百姓的溫飽問(wèn)題之后，要興辦學(xué)校，教會(huì)人們孝順長(zhǎng)輩，尊敬兄長(zhǎng)的道理，只要人們有孝心，頭發(fā)花白的人就不用再勞作了，社會(huì)也就安寧，和諧了�？墒�，今天許多人早把我們的“孝順”這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)拋到腦后了。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中有的人為了一件小事而和長(zhǎng)輩頂嘴，吵架，甚至毆打父母和長(zhǎng)輩。新聞報(bào)道說(shuō)，有一位初中生在學(xué)校里看到同學(xué)們都在玩手機(jī)，而且都是名牌手機(jī)，他覺(jué)得自己的不是名牌手機(jī)，拿不出手。他就回家叫他母親幫他買一臺(tái)名牌手機(jī)，他母親沒(méi)錢給他買。因此他很生氣，對(duì)他母親進(jìn)行毆打，打到額頭都出血了。他母親不給他買手機(jī)也是有原因的，因?yàn)樗�家是單親家庭，而且生活不是很富裕。我覺(jué)得他的做法是不對(duì)的，父母是生我們養(yǎng)我們的人，我們應(yīng)該孝敬他們。俗話說(shuō)：烏鴉有反哺之情，羊羔有跪乳之恩。更何況我們是人類，所以我們更加應(yīng)該孝敬父母。孝敬父母這一傳統(tǒng)文化一直從古代流傳到現(xiàn)在，我們更應(yīng)該把它發(fā)揚(yáng)光大

　　中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。品讀經(jīng)典著作，吸取其中文化精髓，讓我們把其中的精髓傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)下去。

　　孟子讀后感 12

　　千年的歲月，轉(zhuǎn)瞬即逝，時(shí)間的車輪依舊向前滾動(dòng)，無(wú)數(shù)的英雄豪杰，崢嶸歲月已成往昔，曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的人物，已化作塵土。人，匆匆的來(lái)到這世上，又匆匆離去，或許留下了些什么，又或許是赤裸裸而來(lái)，又赤裸而去，幸運(yùn)的是，孟老夫子有先見(jiàn)之明，留下了《孟子》一書，讓我們得以看到他一生的精神財(cái)富。

　　孟子是一個(gè)富有使命的大丈夫�！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是他的'為人之道，身處戰(zhàn)國(guó)亂世，他希望用自己的仁政思想輔佐諸侯統(tǒng)一天下，然而現(xiàn)實(shí)的殘酷，卻讓他無(wú)路可走，但他沒(méi)有自暴自棄，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能�！彼�仍以天下為己任，“正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放謠辭，以承三圣”，從而匡正世風(fēng)世俗。這樣有目標(biāo)、有理想的人，無(wú)論在何時(shí)何地，終有其偉大之處。

　　曾經(jīng)有位作家，他從書中看見(jiàn)了“吃人”二字，自此，中國(guó)文學(xué)就涌入了一股正氣浩然的勁流，流進(jìn)了千萬(wàn)人的心中，他就是魯迅，一位以筆為武器的戰(zhàn)士，仿造他的方法，從孟子的書中，我也得到一字“順”，是順變的“順”，是順從的“順”，是順流而下的“順”。

　　在儒家思想的發(fā)展史上，孟子有著承前啟后的重要地位和作用，在孔子死后，孔門弟子曾子和孔子嫡孫子思都曾當(dāng)過(guò)繼承與傳播儒家思想的重任，然而從春秋時(shí)代到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著社會(huì)制度的變化發(fā)展，建立新的儒家思想體系，對(duì)儒家思想進(jìn)行新的詮釋已是勢(shì)在必行。于是孟子順應(yīng)了時(shí)代變化，提出性善、仁政、王道一系列思想，從而維護(hù)了儒家發(fā)展，“天下潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”。孟子的順變是儒家思想興起的重要因素。

　　在他的思想中，提升個(gè)人修養(yǎng)是關(guān)鍵。所以他提出了性善論，“人之初，性本善�！笔枪剩�人的行為要順應(yīng)本心，順應(yīng)胸中的惻隱之心，從而學(xué)會(huì)“仁、義、禮、智”的君子精神，在政治領(lǐng)域，他提倡仁政，“民為貴，社稷次之，君為輕�！碧岢�君主應(yīng)順從民心，順從民意，同時(shí)也要百姓如同對(duì)待父母一般，順從君主。如此，國(guó)家的強(qiáng)大也就如水一般順流而下，無(wú)可阻擋，由此觀之，孟子的思想確實(shí)是關(guān)于“順”的。

　　《孟子》中有許多哲理性的句子�！皠谛恼咧稳�，勞力者治于人，治人者食人，治于人者食于人�！边@句話看似現(xiàn)代社會(huì)的分工關(guān)系，想想看，遠(yuǎn)在古代的人就能有這種思想能不讓人敬佩嗎？

　　所以說(shuō)，《孟子》在今天讀來(lái)，仍不失其深刻的教育意義和社會(huì)意義。

　　孟子讀后感 13

　　我讀《論語(yǔ)》，《孟子品賢》這個(gè)故事深深地感染我。

　　有一天，孟子和弟子們坐在一起，品評(píng)歷史上的一些圣人。孟子舉了伯夷、伊尹、柳下惠和孔子四個(gè)人，說(shuō)他們都是道德品行可稱得上“圣”的人。

　　有弟子問(wèn)他：“夫子，你說(shuō)這四個(gè)人都是圣人，那這些圣人的風(fēng)節(jié)有不一樣之處嗎？”孟子回答說(shuō)：“當(dāng)然各有各的特點(diǎn)了。伯夷是圣人中清高的人；伊尹是圣人中勇于承擔(dān)重任的人；柳下惠是圣人中隨和的人；孔子是圣人中識(shí)時(shí)務(wù)的人�！泵献佑米罹珶挼脑捚吩u(píng)了這些了這些圣人各自的特點(diǎn)，但見(jiàn)弟子們還是一臉迷惘，只好又耐心的解釋了自己的評(píng)價(jià)：“伯夷這個(gè)人，眼睛不看不好的事物，耳朵不聽(tīng)不好的聲音。不是理想的君主不去侍奉，不是理想的百姓不去管束。天下太平就出來(lái)做官，天下大亂就隱居山野。他不到□橫行的地方去居住，認(rèn)為跟粗野的.鄉(xiāng)下人相處，就像穿著禮服做到泥地上一樣。商紂無(wú)道的時(shí)候，他住在北海邊上等待天下太平。所以別人聽(tīng)到伯夷的風(fēng)節(jié)，即使是貪得無(wú)厭的人也能變得廉潔，懦弱的人也有了不屈的意志。

　　伊尹卻是另一種人，天下太平他出來(lái)做官，天下大亂他也出來(lái)做官。他說(shuō)：“上天生養(yǎng)這些老百姓，就是要先知先覺(jué)的人來(lái)開(kāi)導(dǎo)教化他們，我是這些人的先覺(jué)者，我必須用堯舜的之道來(lái)開(kāi)導(dǎo)他們！

　　而柳下惠不以侍奉名聲不好的君主為羞，也不因官小而辭。被人拋棄，他不怨恨，處境貧窮，他不憂愁；跟鄉(xiāng)下人相處他也滿心高興。他自己說(shuō)：“你是你，我是我，即使你在我身邊裸露身體又怎么能沾染我呢？”所以，聽(tīng)到柳下惠風(fēng)節(jié)的人，即使心胸狹小也會(huì)變得寬廣，態(tài)度刻薄也會(huì)變得仁厚。

　　孔子卻是這樣的人，應(yīng)該做官就做，不應(yīng)該做官就不做；應(yīng)該馬上走就走，應(yīng)該繼續(xù)干就繼續(xù)干；他離開(kāi)齊國(guó)，不等米淘完就走；但它離開(kāi)魯國(guó)卻留戀的想：“慢慢走吧，這是自己的祖國(guó)呀！”

　　通過(guò)孟子的精彩點(diǎn)評(píng)，弟子們對(duì)這些圣人的了解深刻多啦！有一個(gè)弟子就問(wèn)孟子：“夫子，這四種圣人的風(fēng)節(jié)我們是明白了，可我想知道你做尊崇哪一位？”

　　孟子回答說(shuō)：“這還用問(wèn)嗎？孔子是他們中集大成者，仁義禮智信都能兼顧，我一生都最尊崇的必然是孔子呀！”

　　感受：每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和個(gè)性，即使同被尊為圣人的人，他們的氣質(zhì)與風(fēng)節(jié)也不盡相同，我們要懂得欣賞不同的人，欣賞他們身上的閃光之處，學(xué)會(huì)辨別和分析他們各自的長(zhǎng)處，這樣才能知道如何學(xué)習(xí)，如何進(jìn)步！

　　孟子讀后感 14

　　有一天，孟子和弟子們坐在一起，品評(píng)歷史上的一些圣人。孟子舉了伯夷、伊尹、柳下惠和孔子四個(gè)人，說(shuō)他們都是道德品行可稱得上“圣”的人。

　　有弟子問(wèn)他：“夫子，你說(shuō)這四個(gè)人都是圣人，那這些圣人的風(fēng)節(jié)有不一樣之處嗎？”孟子回答說(shuō)：“當(dāng)然各有各的特點(diǎn)了。伯夷是圣人中清高的人；伊尹是圣人中勇于承擔(dān)重任的人；柳下惠是圣人中隨和的人；孔子是圣人中識(shí)時(shí)務(wù)的人�！泵献佑米罹珶挼脑捚吩u(píng)了這些了這些圣人各自的特點(diǎn)，但見(jiàn)弟子們還是一臉迷惘，只好又耐心的解釋了自己的評(píng)價(jià)：“伯夷這個(gè)人，眼睛不看不好的事物，耳朵不聽(tīng)不好的聲音。不是理想的君主不去侍奉，不是理想的百姓不去管束。天下太平就出來(lái)做官，天下大亂就隱居山野。他不到□橫行的地方去居住，認(rèn)為跟粗野的鄉(xiāng)下人相處，就像穿著禮服做到泥地上一樣。商紂無(wú)道的時(shí)候，他住在北海邊上等待天下太平。所以別人聽(tīng)到伯夷的風(fēng)節(jié)，即使是貪得無(wú)厭的人也能變得廉潔，懦弱的`人也有了不屈的意志。

　　伊尹卻是另一種人，天下太平他出來(lái)做官，天下大亂他也出來(lái)做官。他說(shuō)：“上天生養(yǎng)這些老百姓，就是要先知先覺(jué)的人來(lái)開(kāi)導(dǎo)教化他們，我是這些人的先覺(jué)者，我必須用堯舜的之道來(lái)開(kāi)導(dǎo)他們！而柳下惠不以侍奉名聲不好的君主為羞，也不因官小而辭。被人拋棄，他不怨恨，處境貧窮，他不憂愁；跟鄉(xiāng)下人相處他也滿心高興。他自己說(shuō)：“你是你，我是我，即使你在我身邊裸露身體又怎么能沾染我呢？”所以，聽(tīng)到柳下惠風(fēng)節(jié)的人，即使心胸狹小也會(huì)變得寬廣，態(tài)度刻薄也會(huì)變得仁厚。

　　孔子卻是這樣的人，應(yīng)該做官就做，不應(yīng)該做官就不做；應(yīng)該馬上走就走，應(yīng)該繼續(xù)干就繼續(xù)干；他離開(kāi)齊國(guó)，不等米淘完就走；但它離開(kāi)魯國(guó)卻留戀的想：“慢慢走吧，這是自己的祖國(guó)呀！”通過(guò)孟子的精彩點(diǎn)評(píng)，弟子們對(duì)這些圣人的了解深刻多啦！有一個(gè)弟子就問(wèn)孟子：“夫子，這四種圣人的風(fēng)節(jié)我們是明白了，可我想知道你做尊崇哪一位？”

　　孟子回答說(shuō)：“這還用問(wèn)嗎？孔子是他們中集大成者，仁義禮智信都能兼顧，我一生都最尊崇的必然是孔子呀！”

　　感受：每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和個(gè)性，即使同被尊為圣人的人，他們的氣質(zhì)與風(fēng)節(jié)也不盡相同，我們要懂得欣賞不同的人，欣賞他們身上的閃光之處，學(xué)會(huì)辨別和分析他們各自的長(zhǎng)處，這樣才能知道如何學(xué)習(xí)，如何進(jìn)步！

　　孟子讀后感 15

　　曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與人�！痹唬骸芭c少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與眾”。

　　這段對(duì)話，見(jiàn)《孟子梁惠王下》。

　　因?yàn)槊献邮莵喪�，所以后人�?duì)梁惠王初見(jiàn)孟子時(shí)喊一聲“老頭兒”（叟）頗為不滿，覺(jué)得梁惠王一副吊兒郎當(dāng)、不莊重的浮躁相，非明主也。其實(shí)要我說(shuō)，梁惠王已經(jīng)很難得了，治理著一個(gè)國(guó)家，那么多政事，還能抽出時(shí)間耐著性子去聽(tīng)孟老夫子羅嗦那些根本沒(méi)用的仁義、王道。況且梁惠王敢于大膽承認(rèn)自己乃好貨、好樂(lè)、好色之人，倒是蠻可愛(ài)的。

　　想到這個(gè)，是因?yàn)樵谝粋�(gè)朋友的博客上又看到了獨(dú)樂(lè)樂(lè)與眾樂(lè)樂(lè)的話題。

　　對(duì)孟老夫子的教導(dǎo)，一方面我表示認(rèn)同，同時(shí)也很疑惑。

　　很早就明白一個(gè)道理：人必須生活在人群中。所以我渴望與眾樂(lè)樂(lè)，所以要走進(jìn)人群。但當(dāng)我身處人群中，面對(duì)廣闊的世界時(shí)，卻往往發(fā)現(xiàn)自己的世界變得很小，周圍那廣闊的世界好象都不復(fù)存在，所有的思想全部返回到自身。但當(dāng)我獨(dú)處，守著自己的小小世界時(shí)，世界卻變得很大，思想又仿佛脫離了自身，散入到廣闊的世界中。

　　我不知道是不是所有人都有這樣的.體驗(yàn)。所以有時(shí)想，與人樂(lè)樂(lè)，眾樂(lè)樂(lè)者云，可能真的只是一個(gè)夢(mèng)。不還有那句話嗎：子非魚，安知魚之樂(lè)。只此一句，已然否定了與人分享快樂(lè)或者分擔(dān)憂愁的可能。

　　有一段時(shí)間，我非常喜歡在寂靜無(wú)聲的夜晚一個(gè)人悄悄起來(lái)，抬頭長(zhǎng)時(shí)間地注視著繁星點(diǎn)點(diǎn)藍(lán)緞子般的夜空，心靈感覺(jué)異常寧?kù)o，仿佛已經(jīng)與天地一體，感覺(jué)到上帝的存在。

　　愛(ài)在下著大雪的夜晚，在空無(wú)一人的大街上散步。不僅僅是愛(ài)那種寧?kù)o，還喜歡雪花落在頭發(fā)上，眼睫毛上，悄悄化成水的濕潤(rùn)感覺(jué)。

　　喜歡看秋葉脫離枝頭，在風(fēng)中飄飛的輕靈飄逸......

　　所有這些細(xì)微的快樂(lè)，都是非常自我，根本沒(méi)法與人分享的。能夠說(shuō)出來(lái)，寫出來(lái)的快樂(lè)，已經(jīng)失去了它的意義。

　　因?yàn)閯e人不是你，這是所有交流的根本。

　　你說(shuō)了很多話，寫了很多文字，千百人中，有一個(gè)人能夠準(zhǔn)確地感覺(jué)到你最想表達(dá)的那句話，就能讓你找到知己的感覺(jué)，希望能有進(jìn)一步的交流。可是，這種嘗試往往是失敗的。一次成功的交流就象在熙熙攘攘的人群中突然看到一張似曾相識(shí)的臉，可是再仔細(xì)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的陌生，最后導(dǎo)致的要么是重新的疏遠(yuǎn)，要么是麻木，甚至傷害。

　　所以，珍惜一切美好的感覺(jué)，且讓它永遠(yuǎn)只是感覺(jué)，足矣！

　　孟子讀后感 16

　　孟子所說(shuō)的“揠苗助長(zhǎng)”演變到今天一般都說(shuō)成是“拔苗助長(zhǎng)”，但說(shuō)的都是同樣一個(gè)道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成。

　　“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。

　　無(wú)若宋人然。

　　一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。

　　不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”，把自己累得不行不說(shuō)，還枯死了禾苗，得不償失。

　　要想幼苗茁壯成長(zhǎng)，只有勤于耕耘。

　　不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng)，必然失敗。

　　就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長(zhǎng)得更好，由一顆幼小的樹(shù)苗長(zhǎng)成一株參天大樹(shù)。

　　孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想。

　　當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。

　　孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。

　　同樣，如果我們?cè)谝患�事情上傾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的'時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。

　　所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當(dāng)事情成功時(shí)，我們才不致于過(guò)于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦；在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對(duì)待，不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣。

　　孟子還曾說(shuō)過(guò)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　生命時(shí)我所想要的，道義也是我所追求的，當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對(duì)生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題，但我們?cè)谏�活工作中難免還是會(huì)面臨兩難的選擇，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢？比如說(shuō)工作和休息的沖突，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候，何去何從，每個(gè)人都有自己的看法和選擇。

　　但我覺(jué)得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的，首先熱愛(ài)生活，也喜歡工作，把生活當(dāng)作工作的一部分，把工作看成生活的有機(jī)體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時(shí)間，也不會(huì)產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法，也就不會(huì)覺(jué)得在八小時(shí)之外的工作是一種負(fù)擔(dān)。

　　孟子讀后感 17

　　孟子，是我國(guó)古代的思想家，教育家，他跟孔子，是儒家學(xué)派的鼻祖。

　　在了解孟子以前，我都覺(jué)得孟子跟孔子是同一朝代的，可是，這本書剛開(kāi)始看，就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是在孔子去世后很久，才出生的。小時(shí)候，孟子就有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他很崇拜孔圣人，十幾歲的時(shí)候，他還去到魯國(guó)，想找孔圣人的門第來(lái)教自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)逝世了，于是，孟子找到了司徒牛，這時(shí)，司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了。司徒牛原是子思老師（孔子的學(xué)生）最重視的學(xué)生，不過(guò)，一場(chǎng)疾病導(dǎo)致了他不敢見(jiàn)人，因?yàn)樗�的背上莫名其妙地長(zhǎng)出了一個(gè)"小山丘"，于是他隱居與樹(shù)林里，誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)他，但是孟子找到了他，司徒牛聽(tīng)了孟子的講述，決定收他為徒，三年后，司徒牛讓孟子離開(kāi)了那里，勸他去更加開(kāi)闊的地方展示才華。

　　孟子淚別老師后，回家興學(xué)育才，憑借著他的本領(lǐng)，孟子成了有名的老師。

　　公元前347年秋，孟子帶著幾個(gè)門徒去了齊國(guó)。起先，他受到了齊威王的歡迎，齊威王知道他是一個(gè)人才，但孟子齊國(guó)不被重用，因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想，而齊威王卻行霸道，他想要把整個(gè)天下拒為己有，這下，孟子又拿出了最令我佩服的"武器"——口才，他說(shuō)話滔滔不絕，又因?yàn)樗麑W(xué)士淵博，知道的東西很多，隨口就能說(shuō)出大道理來(lái)，就是利用他的口才，孟子成功說(shuō)服齊威王行仁政，他給齊威王講了很多道理，搬出了他腦海里積蓄的知識(shí)，要是我是齊威王，都會(huì)聽(tīng)得暈頭轉(zhuǎn)向呢！

　　78歲時(shí)，孟子決定辭了官銜，回家安享晚年，他知道自己時(shí)間不多了，他覺(jué)得再怎么，也得綠葉歸根，于是，在眾人的挽留下，孟子熱淚盈眶地回了家，在齊國(guó)，他整整呆了35年。

　　85歲，古稀之年，孟子帶著鄒國(guó)百姓的嘆息聲，徒弟的`哭聲，去世了。

　　出殯這天，雪更大，風(fēng)更狂，連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣，各地百姓都趕到孟子的家鄉(xiāng)，披麻戴孝，在風(fēng)雪的呼嘯下把孟子送向天堂。

　　其實(shí)，就算是圣人，我也覺(jué)得他會(huì)有錯(cuò)的地方，孟子也不例外，因?yàn)椋�孟子總是說(shuō)，孔子說(shuō)的都是對(duì)的，然而，孟子的功勛遠(yuǎn)大與他犯下的錯(cuò)誤，他謙虛，他好學(xué)，他還有一副好口才。

　　看了我這篇讀后感，你應(yīng)該對(duì)孟子不只是孟母三遷的印象了吧！

　　孟子讀后感 18

　　孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長(zhǎng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng)。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。

　　孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的.尖端，卻看不見(jiàn)一車子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說(shuō)的顯然不符合常理。宣王說(shuō)：“不會(huì)�！泵献诱f(shuō)：“顯然，一片羽毛舉不起來(lái)，是因?yàn)椴豢嫌昧��?一車的柴禾看不見(jiàn)，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛(ài)撫，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳　Ｋ�以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊�！本瓦@樣，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說(shuō)的諫臣，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。又如“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚�！弊g：稱一稱，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長(zhǎng)短。萬(wàn)物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說(shuō)明道理，能讓人不服嗎?

　　“民為貴，社稷次之，君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?

　　這個(gè)寒假，我看了《孟子》這本書，對(duì)孟子其人其書有了一些了解。

　　生命是坎坷的，除非有了勇氣；勇氣是莽撞的，除非有了理性；理性是臨時(shí)的，除非有了信念；信念是可變的，除非有了崇奉。

　　讀《孟子》，讀出的是“天將降大任于斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚……”這就告訴我們磨練是成功必經(jīng)之路。《孟子》告訴我們：苦難和波折是人生的標(biāo)桿，往往更能測(cè)出一個(gè)人生命的高度和深度；而瀑布的斑斕之處，也并非上游河水的浩蕩，而是水到斷崖處，那不屈不撓的向前飛躍。現(xiàn)代社會(huì)合作激烈，不經(jīng)歷波折、泥濘，不通過(guò)在困難中鍛煉自己，又怎樣達(dá)到成功彼岸的呢？“苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚”。只要準(zhǔn)確面對(duì)波折，厚積薄發(fā)，才能擁抱成功，享受幸福。

　　讀《孟子》一書，學(xué)孟子精神，就是要進(jìn)修孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是要進(jìn)修孟子的“善養(yǎng)吾浩然之氣”，就是要進(jìn)修孟子的正義精神，只要這樣，才能不竭完善自己，提升自己，報(bào)答社會(huì)。

　　孟子讀后感 19

　　在教授《孟子》的過(guò)程中，跟學(xué)生一起體會(huì)到了跟學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí)不一樣的感受和體驗(yàn)，相信學(xué)生們收獲到許多自信與知識(shí)，而我也收獲到了許多現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)與精神的富足。

　　現(xiàn)在的人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，西方人能創(chuàng)造出諸多對(duì)人類社會(huì)發(fā)展影響重大的現(xiàn)代科技文明，在很大程度上是由于他們開(kāi)發(fā)并貫徹了一套人類交往的規(guī)則，這一規(guī)則是基于對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的摸索與路徑依賴，對(duì)人性善惡交織的深刻認(rèn)知，對(duì)社群整體價(jià)值觀的認(rèn)同維護(hù)，并有效抑制了機(jī)會(huì)主義和權(quán)力的濫用。這些規(guī)則統(tǒng)統(tǒng)被稱為——制度，在東方古老的華夏文明誕生的這片土地上，它被稱為周禮，或叫“禮樂(lè)制度”。承載著我們中華先人這一政治與立世思想的儒家學(xué)說(shuō)，由孔子始，在孟子這里，因其灼灼其華、雄辯滔滔的精彩華章被進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，再到后面的《大學(xué)》《中庸》，是哲人反復(fù)論證這一治世處世理想在思辨上留下的余韻。所以，《孟子》承前啟后，在備課時(shí)要花費(fèi)比以往更多的時(shí)間精力，有時(shí)為了查證一些思想的緣起，會(huì)重新學(xué)習(xí)整理西方文明發(fā)展史的資料。

　　認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，如何處理自己作為個(gè)體與外在世界的關(guān)系，不管男生女生，是每個(gè)人一生都必須要做的功課。認(rèn)識(shí)我們所處社會(huì)的形態(tài)、本質(zhì)、架構(gòu)它的思想基礎(chǔ)，是每個(gè)東方學(xué)院的小學(xué)員從現(xiàn)在就開(kāi)始已經(jīng)在做的功課�？鬃诱f(shuō):“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人�！边@正是儒家思想最迷人之處——對(duì)自己、他人所具有的強(qiáng)烈社會(huì)意識(shí)，從“已”和“人”的'關(guān)系角度，儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)中人與人的關(guān)系，告訴我們做人要有警醒的社會(huì)意識(shí)，并且要積極地維護(hù)這種關(guān)系。那么在《孟子》的學(xué)習(xí)中，除了繼續(xù)認(rèn)識(shí)和熏陶禮樂(lè)治國(guó)這一傳統(tǒng)文明的基石，我們又接觸了同時(shí)代農(nóng)家“與民并耕”、墨家“愛(ài)無(wú)差等”、楊朱“為我”之說(shuō)、于陵仲子“清高于世”等先秦諸子的社會(huì)人性意識(shí)，同時(shí)還能獲取另外一種平時(shí)生活中不太會(huì)有、但也極為難得的視角——帝王家的視角，帝王之家觀念意識(shí)形態(tài)如何，為何出言必“言利”，孟子如何漂亮地反駁引導(dǎo)“王何必曰利，亦有仁義而已矣”，以上種種，形成鮮明對(duì)比，給學(xué)生以極大的沖擊力，不僅僅使其認(rèn)識(shí)到先哲思想領(lǐng)域的豐富性，還能從對(duì)比中去感知儒家思想的可貴之處，去思考個(gè)人的價(jià)值觀該何去何從，該如何樹(shù)立自己的人生觀。

　　孟子讀后感 20

　　儒學(xué)自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，到1919年新文化運(yùn)動(dòng)，兩千多年來(lái)一直是中國(guó)的正統(tǒng)官方思想。而孟子與孔子并稱“孔孟”，亦是儒家學(xué)派的代表人物之一。

　　初聞孟子，則為“孟母三遷”。再遇孟子，實(shí)為“民貴君輕”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物。而孟子一直堅(jiān)守一個(gè)恒古不變的道理——民如水，水能載舟也能覆舟。

　　孟子的著作收錄于《孟子》一書�！睹献印肥怯涗浢献友孕械闹�作，其中《寡人之于國(guó)也》則是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。通過(guò)孟子與梁惠王的對(duì)話論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問(wèn)題�！梆B(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”為文章點(diǎn)睛之筆，突出了文章主旨：只有實(shí)行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，頻繁的戰(zhàn)亂使人民生活于水深火熱之中，百姓不停的移居表現(xiàn)了對(duì)于安定生活的渴望，而在一定程度上，國(guó)家人口的數(shù)量也是國(guó)力的體現(xiàn)，各個(gè)諸侯希望本國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，梁惠王自然也不例外。孟子通過(guò)提出減輕徭役、發(fā)展農(nóng)林牧漁生產(chǎn)而使民“不饑不寒”，并在此基礎(chǔ)上興辦教育等具體措施和要求，并強(qiáng)調(diào)指出，治國(guó)者不能把自己的私利放在前面，只有通過(guò)解決人民經(jīng)濟(jì)生活的問(wèn)題而取得人民擁戴，才能稱王于天下。

　　要想一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)集體團(tuán)結(jié)，就必須懂得愛(ài)護(hù)每一份子，讓百姓過(guò)好得日子，那他才能得到擁戴，才能繼續(xù)做好他的官，對(duì)當(dāng)今我們黨和政府治理人民和國(guó)家都有一定啟示作用。

　　孟子的《魚我所欲也》加以論述自己的性善論，在正義與生命之中作對(duì)比，強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子先通過(guò)用魚和熊掌類比生與義，魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的'情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌；生命是我所珍愛(ài)的，義也是我所珍愛(ài)的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴，就像熊掌比魚更珍貴一樣，最后引出了“舍生取義”的主張。把重義輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比，這樣互相比較，道理說(shuō)得更加清楚，給人的印象特別深刻，也加強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

　　林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)“現(xiàn)代青年人，應(yīng)該多讀孟子，常讀孟子；年年再讀孟子一遍，孟子一身都是英俊之氣，與青年人之立志卒勵(lì)工夫，是一種補(bǔ)劑。孟子專言養(yǎng)志與養(yǎng)氣，志一則氣動(dòng)，氣一則動(dòng)志，是積極的�！泵献拥挠^點(diǎn)始終給兩千年來(lái)的中華民族正確的引導(dǎo)，始終影響著一代又一代的炎黃子孫。

　　我們?yōu)槭裁匆�讀書？正如三毛所說(shuō)“是因?yàn)樽x書多了，容顏?zhàn)匀桓淖�，許多時(shí)候，自己可能以為許多看過(guò)的書籍都成了過(guò)眼云煙，不復(fù)記憶，其實(shí)他們?nèi)允菨撛诘�。在氣質(zhì)里，在談吐上，在胸襟的無(wú)涯，當(dāng)然也可能顯露在生活和文字里�！�

　　我想讀書的意義大概就是用生活所感去讀書，用讀書所得去生活。

　　孟子讀后感 21

　　孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語(yǔ)，如“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等，可見(jiàn)孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來(lái)說(shuō)不可不謂深厚。

　　孟子所說(shuō)的“揠苗助長(zhǎng)”演變到今天一般都說(shuō)成是“拔苗助長(zhǎng)”，但說(shuō)的都是同樣一個(gè)道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成�！氨赜惺卵啥�勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然�！币欢ㄒ�不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”，把自己累得不行不說(shuō)，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長(zhǎng)，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng)，必然失敗。就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長(zhǎng)得更好，由一顆幼小的樹(shù)苗長(zhǎng)成一株參天大樹(shù)。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想。當(dāng)我們太想辦成一件事的.時(shí)候，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們?cè)谝患�事情上傾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當(dāng)事情成功時(shí)，我們才不致于過(guò)于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦；在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對(duì)待，不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣。

　　孟子還曾說(shuō)過(guò)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！鄙�命時(shí)我所想要的，道義也是我所追求的，當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對(duì)生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題，但我們?cè)谏�活工作中難免還是會(huì)面臨兩難的選擇，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢？比如說(shuō)工作和休息的沖突，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候，何去何從，每個(gè)人都有自己的看法和選擇。但我覺(jué)得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的，首先熱愛(ài)生活，也喜歡工作，把生活當(dāng)作工作的一部分，把工作看成生活的有機(jī)體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時(shí)間，也不會(huì)產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法，也就不會(huì)覺(jué)得在八小時(shí)之外的工作是一種負(fù)擔(dān)。孟子的智慧讀后感孟子名言名句大全

　　孟子讀后感 22

　　除了像“孟母三遷”、“孟母斷機(jī)杼”這樣家喻戶曉的故事外，說(shuō)到孟子，我們還會(huì)想起“孔孟之道”，他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。孟子提倡“仁、義、禮、智”，并認(rèn)為，“仁、義、禮、智”四者之中，“仁、義”最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)的心態(tài)，即“仁愛(ài)之心”。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即“正義之氣”。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即“智謀之力”。信，就是誠(chéng)實(shí)，指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴的品行，即“誠(chéng)信之品”。他的這些思想和觀點(diǎn)在由他及其弟子共同編寫而成的言論匯編《孟子》中有所體現(xiàn)，尤其是在那些被譽(yù)為孟子經(jīng)典名言的語(yǔ)錄中更是得到了充分展示。

　　《孟子·公孫丑》中說(shuō)：“得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之�！闭驹谡�義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助；違背正義，必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過(guò)一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會(huì)失敗。正所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利，就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦�義的，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。

　　《孟子·盡心上》：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國(guó)的東山，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底；在圣人門下學(xué)習(xí)過(guò)的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開(kāi)闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者“一葉障目”，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開(kāi)闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀到事業(yè)的“大�！�，摒棄“井底之蛙”的`心態(tài)，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向著更高更遠(yuǎn)更開(kāi)闊的境界靠近。

　　在這個(gè)社會(huì)里，有一些事情是我們想做而做不了的，有些事是我們不想做卻必須做好的，還有些事是我們喜歡做也想做好的。有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無(wú)成，有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。所以孟子說(shuō)：“人有不為也，而后可以有為�！笨v觀能成大事者，貴在目標(biāo)與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒(méi)有目標(biāo)，或者做多了無(wú)用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無(wú)為的人。如果“東一榔頭西一棒槌”，到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無(wú)所成�！叭擞胁粸橐�，而后可以有為”和“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些

　　孟子讀后感 23

　　作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。

　　首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕�運(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也�！蹦悄�，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的'“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)�；�險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。

　　當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。

　　另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立；不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？

　　雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。

　　孟子讀后感 24

　　孟子，是我國(guó)古代的思想家，教育家，他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。

　　在了解孟子以前，我都覺(jué)得孟子是同一朝代的，可是，這本書剛開(kāi)始看，就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是孔子去世很久；才出生的。小時(shí)候，孟子就有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他很崇拜孔圣人，十幾歲的時(shí)候，它還去過(guò)魯國(guó)，相知孔圣人的門第來(lái)叫自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了，于是，孟子找到了司徒牛，這時(shí)，司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了，司徒牛原是子思老師人，后世將他和孔子并成為”孔孟”，有”亞圣”之稱。

　　在《孟子》一書中我個(gè)人最喜愛(ài)《成才先吃苦》，是說(shuō)上天要把重大的`責(zé)任加給這個(gè)人，一定要使他的心志困苦，使他筋骨勞累，使他肌體饑餓，使他身體困乏，使他做事時(shí)行為受到干擾，使他的心志受到震動(dòng)，使他性格堅(jiān)韌，增加他所缺少的才能。

　　讀了這一則故事，我知道了人的一生要經(jīng)過(guò)許多的磨難，要想鶴立雞群，變成天才，就要從多方面去鍛煉自己，遇到困難要迎難而上。這是我想到了愛(ài)迪生說(shuō)過(guò)的一句話：”天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感�！彪y道具備了這樣的條件，就不能成功嗎？

　　記得有一次，我在做一篇數(shù)學(xué)題。做前面幾道題的時(shí)候都是”一路順風(fēng)”的。可是誰(shuí)知，半路卻殺出一個(gè)”程咬金”，搞得我進(jìn)也不是退也不是，真是”前有敵軍，后有追兵”，進(jìn)退兩難��！做了十幾分鐘后，我便開(kāi)始頭腦混亂了，真想把這一篇撕碎！可又轉(zhuǎn)念一想，哪一個(gè)成功之人的背后不是勤奮�。克麄円餐瑯映惺苓^(guò)，而且做得很好。同樣是人，難道他們行的，我就不能嗎？又想起《成才先吃苦》。不行，我行，同樣我要和他們做的一樣好！想好后我又重新從書桌上拿起筆，繼續(xù)在草稿本上演算著……哈哈，終于”功夫不負(fù)有心人”我算出來(lái)了，我高興得雙手狂舞+高聲尖叫！媽媽聞?dòng)嵍鴣?lái)，看到我的樣子大吃了一驚。我發(fā)覺(jué)后，馬上收斂了許多，紅著臉，低下頭去繼續(xù)做……

　　我們?yōu)槭裁匆�讀經(jīng)典呢？當(dāng)然啦經(jīng)典是對(duì)我們有好處喲！所以我們還是要讀經(jīng)典的！

　　孟子讀后感 25

　　孟子的政治主張久久難以實(shí)現(xiàn)，他很著急。恰在此時(shí)，他的學(xué)生公孫丑變便把他與實(shí)現(xiàn)霸業(yè)的管仲、晏子相比，這更使孟子心中難受，但作為王者師的他有怒而不敢發(fā)泄出來(lái)，如過(guò)他發(fā)泄出來(lái)，便有時(shí)他王者師的身份，于是他借增西發(fā)泄了心中的怒氣，真是一舉兩得。一發(fā)泄了心中的怒氣，二為自己的仁政、王道找到了借口，何樂(lè)而不為。他看不起管仲、墨子的霸業(yè)，但他說(shuō)：“以齊王，由反手也。”難道他不知到齊國(guó)能有今天，正是管仲、墨子的功勞，這不是自相矛盾嗎？

　　公孫丑又問(wèn)孟子：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣，如此則動(dòng)心乎？”于是孟子大談闊論，從勇氣談到豪然正氣，其實(shí)它真正想談的就是他所謂的`浩然正氣。公孫丑問(wèn)道：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然正氣�！薄案覇�(wèn)何謂浩然正氣也？”曰：“難言也……”孟子所謂的浩然正氣，與他的性本善思想是一脈相承的�！罢鏋闅庖�，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則娞矣。”孟子教化人們培養(yǎng)仁義之心和浩然正氣必須從日常生活中做起。正是由于這種思想的影響，有人走在路上連一只螞蟻也不敢踩死，正是因?yàn)閷?duì)這種思想的培養(yǎng)，大多數(shù)中國(guó)人骨子里就生長(zhǎng)著仁義，這恰恰讓一部分小人乘虛而入。當(dāng)今的世道就有這樣的小人在大小的舞臺(tái)上指手畫腳，狐假虎威。我恨小人，因此我恨孟子所提倡的性善論。如果大家都有一點(diǎn)老黑格爾的性惡論的思想，就不至于產(chǎn)生這樣的小人了。

　　當(dāng)然孟子有許多好的方面值得我們學(xué)習(xí)。公孫丑說(shuō)：“然則夫子既圣矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢向孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭教不倦也�！�子貢曰：‘學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫圣，孔子不居——是何言也？’。孟子非常謙虛，從不把自己看作圣人，孔子尚不敢自沉圣人，何況我孟子呢？這正是孟子偉大人格魅力之所在。我們?nèi)鄙俚恼�是孟子的這種人格魅力，在學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，有一點(diǎn)成績(jī)就夸夸其談，自高自大。我要說(shuō)：孟子尚不敢如此，何況我們這些平庸之輩呢！

　　孟子讀后感 26

　　《孟子》是儒家的一部經(jīng)典巨著，系統(tǒng)的為我們闡述了治國(guó)之道和孟子思想。與孔子相比，《孟子》對(duì)中華儒家思想也有著極其深厚的影響，它是孔子的儒家思想的傳承與完善，是剖析“仁愛(ài)”精髓的亞圣之作。每次讀《孟子》，都會(huì)有洗滌心靈的感覺(jué)。

　　與孔子時(shí)代的儒家思想相比，孟子不僅僅是傳承，而且還對(duì)儒家思想進(jìn)行了完善和解釋。“仁”本來(lái)是一個(gè)空洞的概念，沒(méi)有理論基礎(chǔ)來(lái)解釋，孟子修繕了理論基礎(chǔ)，彌補(bǔ)了不足。對(duì)于“仁”的理論基礎(chǔ)，孟子認(rèn)為這一切都來(lái)源于人的本能。他認(rèn)為這是人與身俱來(lái)的人性，這是與禽獸最大的區(qū)別。善一直存在于人的心中，只不過(guò)有些人是為了一己私欲而做的壞事，這是私欲對(duì)于善念善念的控制。孟子對(duì)于“人本善”的提出無(wú)疑是對(duì)“仁愛(ài)”的最好解釋，這也是對(duì)后人道德修養(yǎng)方面最大的啟發(fā)。道德修養(yǎng)的提高也是《孟子》中很重要的內(nèi)容，孟子認(rèn)為個(gè)人的反思和思考相對(duì)于教育來(lái)說(shuō)，更顯得重要。教育只是被動(dòng)的接受，而個(gè)人對(duì)于自己德行的思考才是升華。一個(gè)人要有好的修養(yǎng)，首先要接受教育，要刻苦學(xué)習(xí)，反復(fù)思考和反思，這樣才會(huì)有進(jìn)步。對(duì)于反思，也就是孔子《論語(yǔ)》所說(shuō)的.“一日三省吾身”。孟子的這些思想對(duì)于宋明理學(xué)家們都有著極大的影響。

　　“茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”這是孟子在政治主張上一個(gè)縮影。孟子的仁政思想在孔子的基礎(chǔ)上提出了君王個(gè)人德行的重要性，這是才是仁政的基礎(chǔ)。君王對(duì)待子民就應(yīng)該像父母對(duì)待子女一樣，子女對(duì)于父母也要順從。當(dāng)然，在那個(gè)時(shí)代，這些先進(jìn)的理念有著歷史的局限性，孟子沒(méi)有考慮到封建階級(jí)制度的根深蒂固，這些都是不能實(shí)現(xiàn)的”空談”。但是這些政治主張的提出也從側(cè)面體現(xiàn)了孟子對(duì)于民間疾苦的同情。

　　“周公沒(méi)，圣人之道不行；夢(mèng)珂死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無(wú)善治；學(xué)不傳，千載無(wú)真儒�！弊x《孟子》，就是學(xué)做人、為政。這是兩千年多來(lái)《孟子》一直深受我們喜愛(ài)的原因。

　　孟子讀后感 27

　　溫柔的朝霞披灑在東西小路上，七點(diǎn)半的它格外熱鬧，同事們?nèi)�五成伴的向�(qū)W校走去，或忙碌，或充實(shí)的一天就這么開(kāi)始了……

　　春日總有一種莫名其妙的魔力，也許是剛從悲傷灰蒙的冬天中恢復(fù)過(guò)來(lái)，所以無(wú)論發(fā)生什么，總是讓人內(nèi)心充滿了希望和動(dòng)力。忙碌完當(dāng)日的工作后，老師們就在自己的一方辦公桌上閱讀起《孟子》，盡管有些老師并不是自愿的，但春天的魔力總是驅(qū)使你不停地學(xué)習(xí)，自然而然的就會(huì)從中得出很多更讓人有動(dòng)力的東西。而這里面對(duì)我思考最深刻的無(wú)疑是關(guān)于孝、仁、義。

　　雖然孟子生活在離我們兩千多年前的`戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。但孟子的仁義禮智等思想在千年來(lái)一直作為中國(guó)人的道德規(guī)范，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中仍閃耀著智慧的光芒，具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　孟子講“大孝終身慕父母”，要終身愛(ài)父母、孝順父母。如果不能善待父母，談何仁義禮智，孝順父母不僅僅要養(yǎng)體，供其物質(zhì)；還要養(yǎng)志，給他們精神享受。

　　仁，我理解就是要心懷愛(ài)，慈悲為懷。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孟子思想的核心就是仁。面對(duì)同事要“仁”，面對(duì)學(xué)生更要“仁”，處于青春期的孩子們內(nèi)心很敏感，離開(kāi)自己的父母，老師就是他們賴以依靠的人，我一直覺(jué)得對(duì)待十幾歲的孩子不能太過(guò)慈愛(ài)，但也不能太嚴(yán)厲，要嚴(yán)慈并濟(jì)，怎么把握這個(gè)度，是一個(gè)很有技術(shù)含量的事情，這就需要我們?cè)谂c學(xué)生相處時(shí)心懷“仁”愛(ài)了。.CoM

　　義，是《孟子》一書關(guān)鍵詞之一，書中多次提到義，孟子講，羞惡之心，義之端也。曰：“仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗有，放其心而不知求，哀哉！”。孟子也反駁告子曰：“何以謂仁內(nèi)義外也？”結(jié)合實(shí)際，我的理解義包含三方面內(nèi)容。其一，古代兄弟之義，如舜對(duì)其弟象的寬恤，桃源三結(jié)義，這一點(diǎn)今天的人可能有不同看法；其二，道理，正道的意思。如舍生取義，大義滅親等。其三，表示責(zé)任、義務(wù)、做事盡心盡力的意思，如義不容辭。

　　值得一提的是，學(xué)習(xí)《孟子》一書的收獲是多方位的，絕不僅僅是孟子書中的內(nèi)容。通過(guò)學(xué)習(xí)，進(jìn)一步收獲了許多知識(shí)，包括歷史知識(shí)、教書育人知識(shí)、價(jià)值觀知識(shí)等等，而我在與孩子相處時(shí)，腦海中也總是浮現(xiàn)出《孟子》中的話，這無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提示著我該怎么做。

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