《學會寬容》教案設計

《學會寬容》教案設計

　　教學目標

　　1.了解作者及其作品；

　　2.誦讀課文，把握和評價故事中蘊含的哲理；

　　3.誦讀課文，品味文章含蓄雋永的語言；

　　4.通過歸納、總結(jié)，理解無知山谷、知識的小溪等事物的象征意義；理解故事中先驅(qū)者、守舊老人、無知的人們?nèi)�種形象的典型意義。

　　教學建議 課文整體說明

　　這篇序言跟一般序言不同，很像一個寓言故事，而敘述的筆法又像散文詩，又像哲理性散文。篇末說道，這樣的事情發(fā)生在過去，也發(fā)生在現(xiàn)在，的確，這個故事非常典型非常形象地概括了人類思想發(fā)展史上的無數(shù)事實。

　　在這個故事中，勇敢的先驅(qū)者和守舊老人進行了殊死斗爭。先驅(qū)者為了開辟美好的新天地，敢于懷疑祖先的智慧，沖破專制主義的禁錮，離開無知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來把自己的發(fā)現(xiàn)告訴人們。面對宣判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對的，他終究得到人們的尊崇。

　　那守舊老人舉祖宗律法為神圣不可褻瀆者，在他們眼里，先驅(qū)者犯下了彌天大罪，法不容赦。而無知的人們一時也視先驅(qū)者和真理為異端邪說，在新思想面前，竟發(fā)出恐怖的吼叫，盲從守舊老人，用沉重的石塊砸死先驅(qū)者，拋尸山腳。

　　但是，真理終究是不可抗拒的。一場生存危機迫使人們推翻傳統(tǒng)秩序，走上先驅(qū)者開辟的道路，終于找到了生存的希望和幸福的家園。人們這才悔悟，先驅(qū)者是對的，這才懂得尊重智慧。

　　作者希望，這樣的事情將來不再發(fā)生，那么，怎樣才能不再發(fā)生呢？作者留下了發(fā)人深省的問題，答案隱含在序言之中。這個答案也正是文意所在。

　　采用寓言故事寫法的好處

　　序言，一般是介紹，推薦某一著作，說明它的內(nèi)容，寫作目的和寫作過程，有時也交代一些有關的背景材料，幫助讀者理解著作。

　　這篇序言的寫法很有特點，好像是散文詩，又像是哲理性散文。作者以巨大的想象力和聯(lián)想力，虛構了一個創(chuàng)新與守舊兩大勢力斗爭的故事，從而典型形象地概括了人類思想發(fā)展史上的無數(shù)事實。讀著序言，我們仿佛看到了堅持真理、不屈不撓，最后被教廷活活燒死在羅馬鮮花廣場上的布魯諾；看到了肉體和精神受到了極大的摧殘，但仍堅持真理的意志毫不動搖的伽利略。房龍的序言，生動形象地說明了《寬容》一書的精髓，這就是提倡思想自由，提倡寬容，反對以愚昧無知頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理。

　　房龍的這種寓言故事的寫法，還增強了序言的可讀性，正如郁達夫所說，房龍的筆，有一種魔力，干燥無味的科學常識，經(jīng)他那么的一寫，無論大人小孩，讀他書的人，都覺得娓娓忘倦了。

　　揭示文意的一句話

　　對這件事我們的確很內(nèi)疚，不過，假如當時我們知道的話，當然就一句揭示了文意。

　　課文句句含蓄雋永，但唯有這一句應特別值得注意，因為抓住了它，也就把握了文意，把握了中心。由于受認識的局限，人們接受真理總要有一個過程，加上頑固舊勢力的鎮(zhèn)壓，對于先驅(qū)者的新知，我們往往是無法接受的；問題是在這種情況下我們應該采取什么態(tài)度。提倡寬容，反對以愚昧無知頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理，這正是這句話要告訴我們的內(nèi)涵。

　　文章的自讀指導

　　1.速讀，理清文章的思路。 2.口頭復述文章的主要情節(jié)。 3.作者在文章中塑造了哪幾類形象，請概括他們的特征。 4.誦讀文章中有哲理的文句。 5.發(fā)表對文章的見解。（既可以針對文章的寫法，又可以針對文章的主題）

　　文中塑造的三類形象的特征

　　文中主要塑造了三類形象：

　　一類是守舊老人，他們尊崇古老的律法，實現(xiàn)著我即法律的訓條，任意決定他人的生死，他們欺騙無知的人們，陷害先驅(qū)者，因此他們的行為阻礙了人們接受新思想，最終遭到人們的譴責。守舊老人則象征著傳統(tǒng)的過時的帶有偏見的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發(fā)展。

　　另一類就是與守舊老人進行殊死斗爭的勇敢的先驅(qū)者，他敢于懷疑祖先的智慧，勇于沖破專制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開無知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來告訴人們他自己的發(fā)現(xiàn)。面對審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對的，終究得到了人們的尊崇。先驅(qū)者象征著新的思想、真理和新的事物。

　　第三類形象就是生活在無知山谷的無知人們，他們愚昧、無知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅(qū)者和真理為異端邪說，無形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場生存危機，迫使人們推翻了傳統(tǒng)秩序，走上了先驅(qū)者開辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認識到先驅(qū)者是對的，這才懂得尊重智慧。

　　本文思想的核心

　　把握本文的意思，就要吸取這個故事的教訓。先從各方面加以分析，然后找出根本點。

　　第一，貧窮、落后、反動的根源在于無知、愚昧、閉塞。

　　作者明明白白地把故事中人生活的山谷稱之為無知山谷，把他們的統(tǒng)治者稱之為守舊老人。他們的視野多么狹窄，他們的知識多么淺薄，他們可憐的一點知識像一條窄窄的小溪，流經(jīng)的地方是深邃破敗的溪谷，根本沒有新知識的匯流，它流得那么緩慢，與死水無異。一場干旱，就一籌莫展，除了幻想，唯有坐以待斃。他們的生存空間多么狹窄，他們的生存方式多么原始。所謂寧靜，是死水般的停滯；所謂幸福，是麻木不仁的滿足。

　　但是，更為荒唐的是，無知者不以為無知，持偏見者不以為偏見，相反，他們把固陋與偏見視為天經(jīng)地義，神圣不可褻讀，而且用律法規(guī)定，不得離開山腳一步，使自己封閉在令人窒息的世界里。迷信和閉塞使人們拒絕任何新知，把真理視為異端，把先驅(qū)者一棍子打死。

　　教訓就是，歷史的進步要靠知識的進步，要靠真理的發(fā)展。

　　第二，人類追求真理的努力是不可阻擋的，真理是一定要發(fā)展的。

　　無知山谷盡管實行嚴酷的思想專制。用律法與迷信把人們禁錮得死死的，但是人類一要生存，二要發(fā)展，追求真理的努力是不可阻擋的，嚴酷的律法擋不住，巖石高墻也擋不住。早就有一些男男女女敢于懷疑祖先的智慧，敢于提出問題，后來走了，再也沒有回來。先驅(qū)者更是杰出的代表。他為真理而奮斗，為真理而獻身，他是一個首先向未知世界的黑暗和恐怖挑戰(zhàn)的人，他把人們引向了新的自由。

　　教訓就是，探索者、先驅(qū)者是可敬的。

　　第三，要使真理的發(fā)展暢通無阻，就要保證思想自由，就要采取寬容的政策。

　　真理最初在少數(shù)人手里，如果像無知山谷那樣，對先驅(qū)者不但不予保護鼓勵支持，反而倒行逆施，只能造成先驅(qū)者的悲劇，也造成無知者自身的困境，造成真理發(fā)展道路上的曲折。學術自由是思想發(fā)展的絕對必要的條件。真理的發(fā)展是沒有止境的，傳統(tǒng)觀念不是神圣的，對于新的思想，必須采取寬容政策，容許其發(fā)展，讓實踐來檢驗其真理性。只有這樣，真理才能順利發(fā)展，社會才能迅速發(fā)展。

　　教訓就是，思想自由，寬容政策是真理發(fā)展的必要條件。

　　經(jīng)過以上分析，可以把握本文思想的核心，這篇序言以寓言故事的形式形象地說明了《寬容》一書的精髓，這就是提倡思想自由，提倡寬容，反對以愚昧無知頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理。

　　重要語句的分析

　　這篇序言跟一般序言不同，它采用了寓言故事的寫法，因此對課文中抽象內(nèi)容的闡發(fā)及對含蓄內(nèi)容的解釋就覺得很重要。

　�。�1）知識的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著。

　　知識的小溪指的是山谷里人們的文明程度僅像一條小溪。深邃破敗的溪谷象征無知山谷歷史悠久，走向衰落。小溪緩緩地流著是說無知山谷的發(fā)展非常緩慢。

　�。�2）對于敢于離開山腳的人，等待他的是屈服和失敗。

　　為什么敢于離開山腳的人，等待他的一定是屈服和失敗呢？這有三個方面的原因：一是守舊老人用律法鎮(zhèn)壓；二是群眾受守舊老人的欺騙，助紂為虐，反對敢于離開山腳的人；三是敢于離開山腳的人太少，孤軍奮戰(zhàn)。這樣，悲劇就形成了。

　�。�3）失望把勇氣賦予那些由于恐懼而逆來順受的人們。

　　人們?yōu)槭裁纯志悖?失望？為什么失望會帶來勇氣？人們害怕得不到園中果實中應得的份額，因此恐懼總是陪伴著人們。由于特大干旱使得半數(shù)以上的人死亡，活著的人把希望寄托在山脈那邊，而律法卻說不行，因此人們徹底失望。為了求得生存，人們終于產(chǎn)生了叛亂的勇氣。

　�。�4）對這件事我們的確很內(nèi)疚，不過，假如當時我們知道的話，當然就要想事后不內(nèi)疚，在不知不懂的情況下，我們應當怎么辦呢？我們應當不盲從守舊老人，緊跟他充當打手，對于先驅(qū)者的新知，即使一時覺得無法接受，也要采取寬容的態(tài)度。

　�。�5）這樣的事情發(fā)生在過去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過將來（我們希望）這樣的事不再發(fā)生了。

　　這句話不過將來后面為什么要加上我們希望四個字。這是因為這樣的事將來不要發(fā)生，僅僅是希望，實際上還是要發(fā)生的，至多發(fā)生得少一些。因為，頑固的守舊勢力總是要鎮(zhèn)壓創(chuàng)新者；有些善良的人們?yōu)檎J識所局限，有意無意的難免傷害創(chuàng)新者，所以加上我們希望四個字以表示人們的心愿。

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