無為管理的藝術(shù)總結(jié)
無為管理的藝術(shù)總結(jié)
教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。教育現(xiàn)象是社會現(xiàn)象的組成部分，要深刻認(rèn)識教育現(xiàn)象，必須把它放到社會大背景之中，先見森林再見樹木。
高科技時(shí)代、信息時(shí)代、改革開放的時(shí)代，使人們的社會生活觀念、生活方式發(fā)生了廣泛、深刻的變化。
現(xiàn)代社會管理的發(fā)展趨勢是：給人以更多的尊重、更大的自主，同時(shí)要求人有更高的自覺、更嚴(yán)的自律。
東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社出版了大連學(xué)者群的著作《管理新論——無為管理學(xué)》，在緒論中指出：“無為管理”這個概念的誕生，具有突破性的意義，它是我國古代傳統(tǒng)文化中“無為思想體系與現(xiàn)代管理科學(xué)體系在一定歷史條件與機(jī)緣下水到渠成的融合”是一門“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)” 的嶄新的管理學(xué)科。
無疑，深化教改、推進(jìn)素質(zhì)教育、增強(qiáng)德育的實(shí)效，應(yīng)從無為管理的思想中得到啟示，從教育哲學(xué)上找到一個新的思考角度。
當(dāng)前，相當(dāng)多的空洞、枯燥的說教（包括學(xué)校與家庭）與青少年不斷增長的自主意識之間的矛盾日益突出。在教育中，事倍功半、勞而無功甚至事與愿違的事屢見不鮮。
那么，體現(xiàn)無為管理思想的“無為”教育藝術(shù)能不能給我?guī)硇碌乃悸�、新的方式、新的途徑和方法�?
“無為”教育藝術(shù)的研究對象與特征
以教育意識為核心，教育過程表現(xiàn)為四種模式：
第一種，教育者有明顯的教育意識，被教育者有明顯的被教育意識。
在學(xué)校和家庭中，這種模式最普遍。在一所市重點(diǎn)學(xué)校中，成功地組織了“熱愛生命”的主題班會。學(xué)生到自然博物館參觀“人之由來”展覽后寫了觀后感，請家長到學(xué)校來參加班會。班會上，家長紛紛講述了十月懷胎的艱難，為了保胎不擠公共汽車上班，堅(jiān)持步行頂風(fēng)冒雨；為了保胎感冒發(fā)燒不敢多吃藥……讓學(xué)生了解了母親懷胎的生理反應(yīng)。這一別開生面的班會，強(qiáng)烈震撼了學(xué)生的心靈，使他們懂得了孕育生命的艱難，懂得了生命不屬于自己的道理，悟到了孝敬父母、珍惜生命的道理。教師、家長、學(xué)生都明確參加班會的目的，教育意識貫穿全過程。
第二種，教育者有明確的教育意識，但被教育者沒有意識到教育者的教育目的，在不知不覺中受到教育。
一位父親帶3歲半的兒子去游玩，遇到了一個土坑，兒子非要下坑里去玩兒。當(dāng)兒子玩得高興時(shí)，爸爸蹲在不遠(yuǎn)的地方，不讓兒子看見。兒子玩夠了，要上來，開始喊爸爸。爸爸一聲不吭，裝沒聽見，兒子直呼爸爸的名字，爸爸還是不理他。于是他連哭帶罵：“壞爸爸，大壞蛋！嗚嗚……”叫喊哭罵兒句都不見爸爸露面，兒子只好自己在坑里想辦法，終于發(fā)現(xiàn)了坑邊的土階梯，便手腳并用地爬上來了。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)爸爸就在坑邊一棵大樹下蹲著時(shí)，便驚喜地?fù)渖先�，高興地摸著小拳頭不無自豪地說：“是我自己爬上來的！沒有爸爸，我自己也能上來！”
爬坑，孩子感悟到“我行！”，收到了父親預(yù)期的效果。這不正是培養(yǎng)了孩子的自信和戰(zhàn)勝困難的意志嗎？不正是家長的“無為”創(chuàng)造了孩子的“有為”嗎？這不是比空洞的說教高超得多嗎？這是“無為”教育藝術(shù)的典型事例。教育者用心構(gòu)思，去創(chuàng)設(shè)一種情境，引導(dǎo)一種經(jīng)歷，讓學(xué)生和孩子真正成為教育的主體，在實(shí)踐進(jìn)行自我教育，得到感悟，完成精神的升華。這樣的教育藝術(shù)是多么有魅力呀！難道不令人神往嗎?
第三種，教育者沒有教育意識，但受教育者往往在意外中受到教育。
一位母親發(fā)燒躺在床上，對女兒輕聲地說：“真想吃口西瓜”。女兒卻只是想有一堆數(shù)學(xué)題還沒做，望著陰沉沉快要下雨的天，怕耽誤時(shí)間不理茬兒。突然一陣急促的敲門聲，她表姐急沖沖地闖進(jìn)來：“姨，姥姥又喘起來了，臉發(fā)白，昏過去兩次了�！敝灰娝龐寢屢汇�，立即翻身下床，抄起大衣，拉起表姐就往外走，邊走邊囑咐表姐去換氧氣，竟沒理會女兒遞給她的雨傘。媽媽急匆匆地走了，女兒舉著雨傘站在雨里，好久好久。她的心怎么能平靜呢?媽媽重病在身，可她為了母親卻不顧自己。她想吃一口西瓜，我卻不敢接她的話茬兒……。這位中學(xué)生在《西瓜代表我的心》的作文中寫道：“那雨夜好長好長啊！也就是自那雨夜以后，我驚異地發(fā)現(xiàn)我長大了，變成了懂事的大姑娘。在母親節(jié)到來的時(shí)候，我要去買一個大西瓜給媽媽，西瓜代表著女兒一顆愛媽媽的心。”
母親的身教促使孩子開悟，這是成功的無言之教一例。母親并不是有意示范，女兒也并不認(rèn)為母親的行動是用意在教育她。但母親的行動本身完成了一個教育過程，受教育者在對比中得到心靈的凈化。
第四種，教育者沒有教育意識，但被教育者有明顯的受教育意識，能主動接受教育。
一名中學(xué)生仰慕某語文教師已久，但未分到該老師班里。一次該老師來班里監(jiān)考，喜出望外。因試卷印刷模糊，老師在黑板上工工整整地寫了一個“鶴”字。全班同學(xué)都停止了答卷，欣賞起優(yōu)美的書法。這一個字，給學(xué)生留下了終生難忘的印象，也激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和進(jìn)取精神。由于敬佩，在學(xué)校中學(xué)生模仿老師的宇，文如其師，字如其師的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。“一字之師”令學(xué)生終生受益，可見“無為”教育藝術(shù)的魅力。
從對四種教育模式的簡要分析中，我們注意到教育意識在“有”“無”之間的轉(zhuǎn)換。最有教育藝術(shù)的是，作為被教育主體的學(xué)生，在沒有意識到被教育的狀態(tài)下，不知不覺受到教育，這可謂“不教而教”。
“不教而教”可稱為教育的最高境界。
在結(jié)晶中華民族智慧的成語中“不……而……”也反映了這種特有的事物發(fā)展規(guī)律。
《三國演義》中的赤壁之戰(zhàn)，諸葛亮與周瑜在手上同時(shí)寫出“火”字，可謂“不謀而合”。諸葛亮在城樓撫琴觀景驚退司馬懿大軍，堪稱“不戰(zhàn)而勝”……�！安谎远鳌薄ⅰ安黄诙觥�、“不求而得”、“不翼而飛”、“不寒而栗”諸多成語概括了生活中的這一類經(jīng)驗(yàn)。
以“不教而教”為主要特征的“無為”教育藝術(shù)（教育藝術(shù)的極致，可簡稱為“無為”教育），反映了一種特定的教育過程。
“無為”教育要研究教育者的教育藝術(shù)和技巧，如何使教育魅力無所不在：“無為”教育要研究受教育者在不知不覺中受到教育的規(guī)律和特點(diǎn)，即受教育者自我教育的開悟過程及規(guī)律。
“無為”教育藝術(shù)的特征
1. 教育意圖的隱蔽性：
“把自己的教育意圖隱蔽起來，是教育藝術(shù)十分重要的因素之一�！苯逃姨K霍姆林斯基的這句話，集中概括了“無為”教育的首要特征。
前文中所述一父親讓幼兒自己從坑里爬出來的做法，具有教育意圖的隱蔽性。
《北京日報(bào)》曾以《不教而教的啟示》為題刊登了這樣一個教育故事：
一個女孩初學(xué)小提琴，琴聲如同鋸木頭，父母不愿聽。孩子一氣之下跑到幽靜的樹林中學(xué)練。突然，她聽到一位老年女人的贊許，老人說：“我的耳朵聾了，什么也聽不見，只感覺你拉得不錯！”小女孩受到鼓勵，于是每天都到樹林里為老人拉琴。每奏完一曲，老人都鼓勵說：“謝謝，拉得真不錯！”
終于，家長驚異地發(fā)現(xiàn)了女兒優(yōu)美的琴聲，忙問是什么名師指點(diǎn)。這時(shí)，女孩才知道，林中的老人是著名的器樂教授，而且她的耳朵從未聾過。
裝耳聾，引導(dǎo)孩子走向自信。她認(rèn)真傾聽孩子的琴聲，對孩子不斷鼓勵，雖沒有具體施教琴藝，又沒任何說教，但卻給了孩子動力和智慧。女孩每天為殘疾孤寂的老人拉琴，從中悟到藝術(shù)的價(jià)值和魅力，琴德、琴藝都得到升華。這個傳奇故事蘊(yùn)含著豐富的“無為”教育的哲理。
2. 教育手段的間接性：
常用的直接的教育手段，如：講課、報(bào)告、參觀、訪問、表揚(yáng)、批評、獎勵、懲罰、談話…
而不運(yùn)用某些直接的具體手段，教育者的有些行為，在有意或無意中觸動了受教育者的心靈，促使其覺悟。這種間接手段，有時(shí)更有力量。
一位母親怕耽誤孩子的學(xué)習(xí)" ，風(fēng)塵仆仆趕了幾十里路，把兒子落在家里的書送到學(xué)校，然而這本書卻是孩子在家里看的一本小說。母親的行動震撼了孩子的心，使他強(qiáng)烈感受到深沉的母愛。不識字的母親并沒有如常人一樣講刻苦學(xué)習(xí)的道理，卻收到了促使孩子猛醒，從此用功讀書的效果。此處無言勝有言。
3. 教育者身教的示范性：
榜樣的力量是無窮的。教師的示范，崇高的師德是最具魅力的“無為”教育。
華北油田第五中學(xué)的教學(xué)樓上醒目地書寫該校的辦學(xué)思想：“學(xué)校無小事，事事是教育；教師無小節(jié)，節(jié)節(jié)皆楷�！�，通俗而又深刻地闡明了教師示范作用的重要性。
的確，教師無小節(jié)。選擇了這種職業(yè)，就應(yīng)時(shí)時(shí)處處為人師表，教師的人格魅力對學(xué)生的影響深遠(yuǎn)。
素質(zhì)教育的主陣地是教學(xué)，自然，教師的示范作用主要應(yīng)該體現(xiàn)在教學(xué)上。教師示范，不僅要體現(xiàn)在學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)中，而且要體現(xiàn)出思維品質(zhì)和哲學(xué)高度。應(yīng)既是學(xué)科課，又是哲學(xué)課，既要傳播知識又要啟迪智慧。平常常說的功夫在課外就是這個道理。弦外之音最動聽，感受的是樂曲的美和心靈的美。
4. 受教育者親身經(jīng)歷的體驗(yàn)性
應(yīng)該說，沒有親身的體驗(yàn)，就不會有覺悟�！盁o為”教育是學(xué)生作為主體的自我教育。教育者的主導(dǎo)作用是讓學(xué)生在實(shí)踐中認(rèn)識到“我行！”
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，獲取知識如此，提高覺悟也必須有真切的體驗(yàn)。學(xué)生必須通過行為體驗(yàn)，方能感悟人生。
北京有一位“十佳少年”，她從美國回來，是自己到學(xué)校辦的轉(zhuǎn)學(xué)手續(xù)，沒有父母陪同。這位小學(xué)生的人際交往能力自然得到了提高。
所以，有的教師寫文說：“讓學(xué)生體驗(yàn)成功是培植自信心的有效途徑”，這是很有道理的。體驗(yàn)成功，實(shí)施“我行教育”，大大有利于提高學(xué)生的心理素質(zhì)。
《中國青年報(bào)》創(chuàng)辦了“給你自信夏令營”，提供了“我行教育”的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
“無為”教育藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)
“無為”教育藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化中的“無為”思想與現(xiàn)代教育學(xué)中“主導(dǎo)、主體”理論的結(jié)合。
“無”與“有”，“主導(dǎo)”與“主體”各是一對對立的哲學(xué)范疇。
從哲學(xué)基礎(chǔ)上來認(rèn)識“無為”教育藝術(shù)，首先要正確認(rèn)識“無”。
老子指明：“無，名天地之始：有，名萬物之母”，“兩者同出而異名”�！疤煜氯f物生于有，有生于無�！�
顯然，老子闡明的“無”，不是什么都沒有，“無”是潛在的“有”，“有”是顯現(xiàn)的“無”。正如計(jì)算機(jī)技術(shù)二進(jìn)制的“0”和“1”，是低電位和高電位，否定或肯定的寓意一樣。
無和有是事物兩種存在表現(xiàn)形式。無、有合二而一，融為一體，相伴相隨。如，無更多的限制，則有更多的自主……同出而異名。
在文學(xué)藝術(shù)作品中，有許多“無中生有”的生動寫照。如白居易詩中所寫“別有幽愁怨恨生，此時(shí)無聲勝有聲”。魯迅詩“萬家墨面沒篙萊，敢有歌吟動地哀。心與浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷”。音樂家說，休止符比任何一個音符的含義都豐富，一首名曲要善于使用休止符�！秶琛返臉非瞻肱钠�，正是對“起來，不愿做奴隸的人們”的最有力的呼喚。有人評價(jià)王羲之的書法藝術(shù)為“無聲而有音樂般的輕重疾徐，無色而有圖畫般的光輝燦爛”。
以上所說，不僅是無中生有，甚至是無勝于有了。
縱觀世上萬事萬物，可分為兩大類：一類是看得見、摸得著的，屬于有形有象的事物：另一類是看不見、摸不著的，甚至聽不到的無形無象的事物。前者人們比較熟悉，也研究較多，而對無形無象的事物，則研究難度較大。比如，人體經(jīng)絡(luò)是客觀存在，但看不見，摸不著。針灸專家�？傮J教授受周恩來總理委托，帶領(lǐng)一課題組花了二十多年時(shí)間，運(yùn)用多種科技手段，才驗(yàn)證了人體經(jīng)絡(luò)線與古代針灸銅人所標(biāo)畫的一致。又如，“黑暗”一詞，黑是一種可觀的顏色，而暗則是一種視覺和心理的感覺。漢語中此類結(jié)構(gòu)的詞還有許多，象“光明”、“聲音”……語言現(xiàn)象反映的是生活現(xiàn)象，表明事物有可以言傳的，有只可意會不可言傳的，或者說，有的靠感知，有的靠感悟。思維學(xué)家專門提出“意會思維”進(jìn)行研究，是很有道理的。漢語成語中“不可思議”、“妙不可言”等指出了常規(guī)思維有不能達(dá)到的境地，即微妙的境界，故老子日“常有欲以觀其徼，常無欲以觀其妙”。
真正懂得了“無”、“有”之間的關(guān)系，才能明白老子所講“無為”的含義。
老子指明萬事萬物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道常無為而無不為”。無為不是不為，也不是消極無為�！盁o為”的正意是順其自然，因勢利導(dǎo)，無所不為，沒有辦不到的事情的意思。
在這里，“道”和“無”是同一個意思，是通用的。所以“無為”即是“道為”。道，揭示的是規(guī)律。無為，即是按照客觀規(guī)律辦事�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然”，最終“無為”要求的是遵循自然規(guī)律辦事�！绊樒渥匀弧薄ⅰ耙騽堇麑�(dǎo)”是最高的法則�！盁o為”，即“無背道之行，順自然而為”。漢字把“人”“為”合而為“偽”字，不正警示人們背道的人為是虛假的嗎？只有“道”、“自然”才是真。要去偽求真，則需“無為”。柳宗元的名文《種樹郭橐傳》中以種樹講哲理，種樹高手“能使樹活得長，長得快，不過是按照樹生長的自然規(guī)律，充分適應(yīng)它的天性而已”并不是人的能耐。這是“無為”思想的生動說明。
所以“圣人處無為之事，行不言之教”。
現(xiàn)代教育理論要求發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，保證學(xué)生的主體地位，“主導(dǎo)”要促進(jìn)“主體”的發(fā)展，其真諦應(yīng)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我教育。自我教育則應(yīng)開發(fā)潛在的積極因素，引導(dǎo)其開悟。“無為”教育的目的，正是提高受教育者的悟性。這一過程是因勢利導(dǎo)，是教育者的“無為”，促使受教育者的有為。
“無為”教育藝術(shù)常用法
垂范：
教育者的示范，無言的身教。古人云：“其身正，不令而行”，講的就是垂范的作用。青少年善于模仿，教育者的行為成為楷模，自然會產(chǎn)生巨大的教育力量，是“潤物細(xì)無聲”的潛移默化的影響。身教是“不教而教”的首要方法。身教好，教育的任務(wù)就完成了一半。
學(xué)校新教學(xué)樓的垃圾道堵了，總務(wù)處在道口旁貼了個封條——“禁止傾倒”。在此后的兩個月里，學(xué)生們掃除后都要穿過操場，將垃圾倒在老樓的垃圾道里。
校長手術(shù)后上班了，他發(fā)現(xiàn)封條后便抄起鐵棍通垃圾道。一位看到的老師告訴他：“總務(wù)處已貼了告示”。校長說：“你家的下水道堵了，是不是也貼上封條不用了？”教師無言以對。“要把學(xué)校也當(dāng)成自己的日子一樣過�。 毙ｉL的這句話深深印在這位教師的心上。后來她也當(dāng)了校長，時(shí)時(shí)處處記著要“以校為家”。
傾聽：
教育者虛心、認(rèn)真聽取教育對象地坦訴，促使對方在宣泄中實(shí)現(xiàn)自我心理調(diào)節(jié)。當(dāng)人產(chǎn)生心理沖突時(shí)，自然的需求就是要找人訴說。教育者要善聽，即對教育對象的任何想法（當(dāng)然不一定正確）要聽得進(jìn)去，表示理解，在傾聽中因勢利導(dǎo)，讓教育對象自己得出正確結(jié)論。心理學(xué)家認(rèn)為，認(rèn)真的傾聽就完成了心理咨詢?nèi)蝿?wù)的一半。
記得一個當(dāng)醫(yī)生的朋友曾經(jīng)說過這樣一件事情：他有一個病人被診斷證明為絕癥。這個病人常常在拿藥的時(shí)候到他那兒坐坐。我的這個醫(yī)生朋友由于職業(yè)的習(xí)慣便常和他聊聊，或者就那么靜靜地聽著。一次，那個病人說了很多很多他的過去、現(xiàn)在、幸福、心酸，他生病后的種種心境和牽掛。朋友聽了許久許久。病人說完了，如釋重負(fù)，輕松多了。后來，聽說那位病人去世前的情緒一直很平穩(wěn)，配合治療也比過去積極多了，并且把被醫(yī)生判定為三個月的生命延長了近一年。朋友對我說，他很欣慰那天沒有對那位病人進(jìn)行長篇大論的勸慰與建議，而只是靜靜地傾聽了訴說。他頗有心得地" 說：“我不知道這是不是我所起的作用，可我卻從這件事中知道了開方、看病醫(yī)治的只能是軀體，而傾聽卻能使一個人的精神得到寄托。”
激勵：
教育者通過語言或文字等多種手段，含蓄地、寓意深長地觸動教育對象的心靈，調(diào)動他們的積極性、創(chuàng)造性，開發(fā)潛能。激勵源于尊重，源于信任。出乎意料的處理，往往能促使教育對象的心靈震撼。
一位小學(xué)校長對童年一次考試分?jǐn)?shù)難忘的記憶：
由于中途轉(zhuǎn)學(xué)，功課落下了不少。一次數(shù)學(xué)考試后發(fā)卷子，我提心吊膽地接過來一看，非常意外，老師沒有打分，只寫了兩個字:“哎呀！”。此刻，我領(lǐng)會了老師的心意，老師不相信我會這樣，老師在給我機(jī)會，老師在期待著我，老師在用這樣一個善意玩笑似的方式等待著我的努力。我決心把落下的功課補(bǔ)上。果然，又一次考試我得了滿分。
許多年過去了，我又經(jīng)歷了無數(shù)次考試，見到過成百上千張?jiān)嚲�，但只有那份沒有分?jǐn)?shù)，寫著“哎呀！”的試卷，成了我心中永遠(yuǎn)的珍藏。
體驗(yàn)：
通過創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)教育對象在親身經(jīng)歷中實(shí)現(xiàn)情感體驗(yàn)，獲得真切的感悟，認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。沒有體驗(yàn)，就沒有完成教育過程。體驗(yàn)成功是培植自信的有效途徑。在體驗(yàn)中獲得了“我行！”自信意識的增強(qiáng)。
為戰(zhàn)勝膽怯，一位母親讓她五年級的女兒買10張《北京晚報(bào)》，再按原價(jià)賣出去。半個小時(shí)過去了，孩子張不開嘴。經(jīng)過思想斗爭，戰(zhàn)勝了虛榮，開始大聲吆喝，終于把報(bào)紙賣出去了。
在鬧市區(qū)賣報(bào)，這是一種情境活動。孩子受到了磨煉，體驗(yàn)了成功，得到了單靠說教不可能有的思想收獲。
對比：
使教育對象在事件或情感對比中，找到差距，心靈受到震撼而猛醒、開悟。沒有比較就沒有認(rèn)識，沒有比較就沒有教育。反差越大，給人的印象越深。在反差中，發(fā)現(xiàn)道德境界的高低，自然產(chǎn)生羞愧、自責(zé)，從而獲得認(rèn)識的飛躍、精神的升華。
有這樣一個故事：古代某武士一心想成為世上第一射手，他遍訪名師，刻苦訓(xùn)練，終于達(dá)到了百發(fā)百中的境地，武士自喜。一日，在深山偶遇一高僧，高僧明其箭術(shù)，遙指空中的兩只飛鷹，武士心領(lǐng)神會，一箭射落了其中的一只，而高僧卻說：“取鷹何用弓箭，高手當(dāng)‘不射而射’”。言罷，高僧抬手一指，虛點(diǎn)向空中的一只飛鷹，只見那鷹好如受重創(chuàng)，徑直落至高僧的腳下。武士大為震驚，嘆道:“這才是射藝的最高境界啊！”
迂回：
對教育對象的問題，不采取就事論事的直接說教，而是通過心理暗示啟發(fā)聯(lián)想等手段，使其認(rèn)識事物的規(guī)律、領(lǐng)悟生活的真諦。為了前進(jìn)而后退，為了走直道而走彎道，這往往是獲得成功的策略。
一位中學(xué)生是生物愛好者，搜集了眾多的標(biāo)本。他媽媽是教師。一天，媽媽發(fā)現(xiàn)兒子的情緒不高，但沒有直接詢問，而是對兒子說：“媽媽今天比較累，想去逛公園。你陪媽媽一起去好嗎？”兒子答應(yīng)了。逛公園時(shí)，面對各式各樣的植物，媽媽不斷發(fā)問，兒子滔滔不斷地解答，顯示了豐富的知識。
這位媽媽發(fā)現(xiàn)，晚上兒子做作業(yè)時(shí)情緒特別好。
空白
摒棄包辦代替，給教育對象留有創(chuàng)造的空間和時(shí)間，調(diào)動其主動性。為了取得教育的實(shí)效，往往需要等待�！澳托氖莻ゴ蟮睦蠋煛�。
楊振寧在西南聯(lián)大讀研究生時(shí)，他的導(dǎo)師是王竹溪先生。一天，王先生要他寫一篇論文《固體中有序與無序的問題》，并要他參看一本書。楊振寧看不懂這本書，便去向王先生請教。王先生一個字也不講，卻又要他看第二本書。楊振寧第二本也看不懂，又去向王先生請教。王先生還是不講，又推薦第三本書給他看，并要求他看完第三本書后，再回過頭來看第二本和第一本，并說出對第一本書的見解。楊振寧反復(fù)讀了第三本書后，再讀第二本和第一本，果然寫出了優(yōu)秀的論文。
寬容
對教育對象錯誤、過失產(chǎn)生的原因，給以充分的理解，使其在意想不到的寬厚態(tài)度、寬松環(huán)境中自省�！俺銎嬷苿佟钡谋ㄟ\(yùn)用在教育領(lǐng)域是教育方法的極致。教育者的寬容使教育對象無地自容，這是真正的教育詩篇。
一位學(xué)生的個人愿望沒有得到滿足，向教師說了一痛尖酸刻薄的話。這位教師沒做任何解釋，只是給她寫了一首小詩：
“土地寬容了種子，擁有了收獲：
大海寬容了江海，擁有了浩翰：
天空寬容了云霞，擁有了神彩：
人生寬容了遺憾，擁有了未來�！�
學(xué)生收到后，沉思良久，突然笑了。她覺得生活真美好，自己很幼稚。
“無為”教育藝術(shù)與教師理論修養(yǎng)
“無為”教育藝術(shù)對教師理論修養(yǎng)提出了新的要求�！盁o為”教育藝術(shù)提出的課題意義在于倡導(dǎo)學(xué)習(xí)教育哲學(xué)，提高教師理論修養(yǎng)，促進(jìn)素質(zhì)教育，增強(qiáng)德育實(shí)效。
在學(xué)校和家庭教育中，有相當(dāng)多的糊涂和錯誤觀念。有人認(rèn)為說得越多越好，管得越細(xì)越好。在教育過程中“多與少”、“講與練”、“低與高”、“得與舍”、“專與博”……一系列矛盾應(yīng)從哲學(xué)高度去認(rèn)識和解決。
前一段流行一句口號“再窮不能窮教育，再苦不能苦孩子”，很是感動人。而最近，有識之士指出，不能窮教育，對，但“不苦也要苦孩子”，應(yīng)培養(yǎng)孩子的吃苦精神，學(xué)吃苦是學(xué)做人的起點(diǎn)。深圳人感嘆“有錢難買少年窮”，這里充滿了辯證教育思想。
哲學(xué)家說：“少則得，多則感”，“小舍小得，大舍大得，不舍不得”運(yùn)用到教學(xué)領(lǐng)域，一些教師少留作業(yè)或不留作業(yè)，反而提高了質(zhì)量的經(jīng)驗(yàn)，特別應(yīng)予重視。
“無為”教育要實(shí)施“不教而教”，首要的要求是提高教師自身的素質(zhì)。
教師水平可分為四個層次：“一般教師”、“教學(xué)能手”、“學(xué)者型教師”、“教學(xué)藝術(shù)家”，亦可稱為“職品”、“能品”、“妙品”、“神品”。
“無為”教育時(shí)常表現(xiàn)為無言與無形，甚至達(dá)到出神人化的境界，有人稱其為教育的極致，實(shí)屬教育藝術(shù)的高層次表現(xiàn)。教育者要嘔心瀝血，從創(chuàng)設(shè)情境到引導(dǎo)經(jīng)歷，從教化進(jìn)入悟化，使受教育者在不知不覺中，獲得新的感覺、新的體驗(yàn)，獲得精神的升華，靈魂的凈化。這一過程呼喚著“神品”教育藝術(shù)家，也指示著教師提高修養(yǎng)的方向。
關(guān)于素質(zhì)教育，可以下上幾十種定義，但歸根結(jié)底就是一句話：素質(zhì)教育就是學(xué)做人的教育。而“無為”教育藝術(shù)所具有的或春風(fēng)化雨潤物細(xì)無聲，或晴天霹靂開悟撼心靈的魅力和威力，難道不令我們的教育工作者（教師、家長、教育文藝的創(chuàng)作者……）神往嗎?
青少年的成長是從他律逐步進(jìn)入自律�！盁o為”教育藝術(shù)展現(xiàn)的是教育者導(dǎo)演的以學(xué)生為主體的自我教育。在無形無象，但有聲有色的無為教育中：學(xué)生的自主意識會大大增強(qiáng)，身心健康水平、智慧和悟性都會有新的提高。
教育哲學(xué)是加強(qiáng)素質(zhì)教育的理論武器。
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