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無為管理的藝術(shù)總結(jié)

時間:2024-10-24 02:28:54

無為管理的藝術(shù)總結(jié)

無為管理的藝術(shù)總結(jié)

無為管理的藝術(shù)總結(jié)

  教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。教育現(xiàn)象是社會現(xiàn)象的組成部分,要深刻認識教育現(xiàn)象,必須把它放到社會大背景之中,先見森林再見樹木。

  高科技時代、信息時代、改革開放的時代,使人們的社會生活觀念、生活方式發(fā)生了廣泛、深刻的變化。

  現(xiàn)代社會管理的發(fā)展趨勢是:給人以更多的尊重、更大的自主,同時要求人有更高的自覺、更嚴的自律。

  東北財經(jīng)大學(xué)出版社出版了大連學(xué)者群的著作《管理新論——無為管理學(xué)》,在緒論中指出:“無為管理”這個概念的誕生,具有突破性的意義,它是我國古代傳統(tǒng)文化中“無為思想體系與現(xiàn)代管理科學(xué)體系在一定歷史條件與機緣下水到渠成的融合”是一門“青出于藍而勝于藍” 的嶄新的管理學(xué)科。

  無疑,深化教改、推進素質(zhì)教育、增強德育的實效,應(yīng)從無為管理的思想中得到啟示,從教育哲學(xué)上找到一個新的思考角度。

  當(dāng)前,相當(dāng)多的空洞、枯燥的說教(包括學(xué)校與家庭)與青少年不斷增長的自主意識之間的矛盾日益突出。在教育中,事倍功半、勞而無功甚至事與愿違的事屢見不鮮。

  那么,體現(xiàn)無為管理思想的“無為”教育藝術(shù)能不能給我?guī)硇碌乃悸、新的方式、新的途徑和方法?

  “無為”教育藝術(shù)的研究對象與特征

  以教育意識為核心,教育過程表現(xiàn)為四種模式:

  第一種,教育者有明顯的教育意識,被教育者有明顯的被教育意識。

  在學(xué)校和家庭中,這種模式最普遍。在一所市重點學(xué)校中,成功地組織了“熱愛生命”的主題班會。學(xué)生到自然博物館參觀“人之由來”展覽后寫了觀后感,請家長到學(xué)校來參加班會。班會上,家長紛紛講述了十月懷胎的艱難,為了保胎不擠公共汽車上班,堅持步行頂風(fēng)冒雨;為了保胎感冒發(fā)燒不敢多吃藥……讓學(xué)生了解了母親懷胎的生理反應(yīng)。這一別開生面的班會,強烈震撼了學(xué)生的心靈,使他們懂得了孕育生命的艱難,懂得了生命不屬于自己的道理,悟到了孝敬父母、珍惜生命的道理。教師、家長、學(xué)生都明確參加班會的目的,教育意識貫穿全過程。

  第二種,教育者有明確的教育意識,但被教育者沒有意識到教育者的教育目的,在不知不覺中受到教育。

  一位父親帶3歲半的兒子去游玩,遇到了一個土坑,兒子非要下坑里去玩兒。當(dāng)兒子玩得高興時,爸爸蹲在不遠的地方,不讓兒子看見。兒子玩夠了,要上來,開始喊爸爸。爸爸一聲不吭,裝沒聽見,兒子直呼爸爸的名字,爸爸還是不理他。于是他連哭帶罵:“壞爸爸,大壞蛋!嗚嗚……”叫喊哭罵兒句都不見爸爸露面,兒子只好自己在坑里想辦法,終于發(fā)現(xiàn)了坑邊的土階梯,便手腳并用地爬上來了。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)爸爸就在坑邊一棵大樹下蹲著時,便驚喜地撲上去,高興地摸著小拳頭不無自豪地說:“是我自己爬上來的!沒有爸爸,我自己也能上來!”

  爬坑,孩子感悟到“我行!”,收到了父親預(yù)期的效果。這不正是培養(yǎng)了孩子的自信和戰(zhàn)勝困難的意志嗎?不正是家長的“無為”創(chuàng)造了孩子的“有為”嗎?這不是比空洞的說教高超得多嗎?這是“無為”教育藝術(shù)的典型事例。教育者用心構(gòu)思,去創(chuàng)設(shè)一種情境,引導(dǎo)一種經(jīng)歷,讓學(xué)生和孩子真正成為教育的主體,在實踐進行自我教育,得到感悟,完成精神的升華。這樣的教育藝術(shù)是多么有魅力呀!難道不令人神往嗎?

  第三種,教育者沒有教育意識,但受教育者往往在意外中受到教育。

  一位母親發(fā)燒躺在床上,對女兒輕聲地說:“真想吃口西瓜”。女兒卻只是想有一堆數(shù)學(xué)題還沒做,望著陰沉沉快要下雨的天,怕耽誤時間不理茬兒。突然一陣急促的敲門聲,她表姐急沖沖地闖進來:“姨,姥姥又喘起來了,臉發(fā)白,昏過去兩次了!敝灰娝龐寢屢汇叮⒓捶硐麓,抄起大衣,拉起表姐就往外走,邊走邊囑咐表姐去換氧氣,竟沒理會女兒遞給她的雨傘。媽媽急匆匆地走了,女兒舉著雨傘站在雨里,好久好久。她的心怎么能平靜呢?媽媽重病在身,可她為了母親卻不顧自己。她想吃一口西瓜,我卻不敢接她的話茬兒……。這位中學(xué)生在《西瓜代表我的心》的作文中寫道:“那雨夜好長好長啊!也就是自那雨夜以后,我驚異地發(fā)現(xiàn)我長大了,變成了懂事的大姑娘。在母親節(jié)到來的時候,我要去買一個大西瓜給媽媽,西瓜代表著女兒一顆愛媽媽的心!

  母親的身教促使孩子開悟,這是成功的無言之教一例。母親并不是有意示范,女兒也并不認為母親的行動是用意在教育她。但母親的行動本身完成了一個教育過程,受教育者在對比中得到心靈的凈化。

  第四種,教育者沒有教育意識,但被教育者有明顯的受教育意識,能主動接受教育。

  一名中學(xué)生仰慕某語文教師已久,但未分到該老師班里。一次該老師來班里監(jiān)考,喜出望外。因試卷印刷模糊,老師在黑板上工工整整地寫了一個“鶴”字。全班同學(xué)都停止了答卷,欣賞起優(yōu)美的書法。這一個字,給學(xué)生留下了終生難忘的印象,也激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和進取精神。由于敬佩,在學(xué)校中學(xué)生模仿老師的宇,文如其師,字如其師的現(xiàn)象相當(dāng)普遍!耙蛔种畮煛绷顚W(xué)生終生受益,可見“無為”教育藝術(shù)的魅力。

  從對四種教育模式的簡要分析中,我們注意到教育意識在“有”“無”之間的轉(zhuǎn)換。最有教育藝術(shù)的是,作為被教育主體的學(xué)生,在沒有意識到被教育的狀態(tài)下,不知不覺受到教育,這可謂“不教而教”。

  “不教而教”可稱為教育的最高境界。

  在結(jié)晶中華民族智慧的成語中“不……而……”也反映了這種特有的事物發(fā)展規(guī)律。

  《三國演義》中的赤壁之戰(zhàn),諸葛亮與周瑜在手上同時寫出“火”字,可謂“不謀而合”。諸葛亮在城樓撫琴觀景驚退司馬懿大軍,堪稱“不戰(zhàn)而勝”……!安谎远鳌、“不期而遇”、“不求而得”、“不翼而飛”、“不寒而栗”諸多成語概括了生活中的這一類經(jīng)驗。

  以“不教而教”為主要特征的“無為”教育藝術(shù)(教育藝術(shù)的極致,可簡稱為“無為”教育),反映了一種特定的教育過程。

  “無為”教育要研究教育者的教育藝術(shù)和技巧,如何使教育魅力無所不在:“無為”教育要研究受教育者在不知不覺中受到教育的規(guī)律和特點,即受教育者自我教育的開悟過程及規(guī)律。

  “無為”教育藝術(shù)的特征

  1. 教育意圖的隱蔽性:

  “把自己的教育意圖隱蔽起來,是教育藝術(shù)十分重要的因素之一!苯逃姨K霍姆林斯基的這句話,集中概括了“無為”教育的首要特征。

  前文中所述一父親讓幼兒自己從坑里爬出來的做法,具有教育意圖的隱蔽性。

  《北京日報》曾以《不教而教的啟示》為題刊登了這樣一個教育故事:

  一個女孩初學(xué)小提琴,琴聲如同鋸木頭,父母不愿聽。孩子一氣之下跑到幽靜的樹林中學(xué)練。突然,她聽到一位老年女人的贊許,老人說:“我的耳朵聾了,什么也聽不見,只感覺你拉得不錯!”小女孩受到鼓勵,于是每天都到樹林里為老人拉琴。每奏完一曲,老人都鼓勵說:“謝謝,拉得真不錯!”

  終于,家長驚異地發(fā)現(xiàn)了女兒優(yōu)美的琴聲,忙問是什么名師指點。這時,女孩才知道,林中的老人是著名的器樂教授,而且她的耳朵從未聾過。

  裝耳聾,引導(dǎo)孩子走向自信。她認真傾聽孩子的琴聲,對孩子不斷鼓勵,雖沒有具體施教琴藝,又沒任何說教,但卻給了孩子動力和智慧。女孩每天為殘疾孤寂的老人拉琴,從中悟到藝術(shù)的價值和魅力,琴德、琴藝都得到升華。這個傳奇故事蘊含著豐富的“無為”教育的哲理。

  2. 教育手段的間接性:

  常用的直接的教育手段,如:講課、報告、參觀、訪問、表揚、批評、獎勵、懲罰、談話…

  而不運用某些直接的具體手段,教育者的有些行為,在有意或無意中觸動了受教育者的心靈,促使其覺悟。這種間接手段,有時更有力量。

  一位母親怕耽誤孩子的學(xué)習(xí)" ,風(fēng)塵仆仆趕了幾十里路,把兒子落在家里的書送到學(xué)校,然而這本書卻是孩子在家里看的一本小說。母親的行動震撼了孩子的心,使他強烈感受到深沉的母愛。不識字的母親并沒有如常人一樣講刻苦學(xué)習(xí)的道理,卻收到了促使孩子猛醒,從此用功讀書的效果。此處無言勝有言。

  3. 教育者身教的示范性:

  榜樣的力量是無窮的。教師的示范,崇高的師德是最具魅力的“無為”教育。

  華北油田第五中學(xué)的教學(xué)樓上醒目地書寫該校的辦學(xué)思想:“學(xué)校無小事,事事是教育;教師無小節(jié),節(jié)節(jié)皆楷!,通俗而又深刻地闡明了教師示范作用的重要性。

  的確,教師無小節(jié)。選擇了這種職業(yè),就應(yīng)時時處處為人師表,教師的人格魅力對學(xué)生的影響深遠。

  素質(zhì)教育的主陣地是教學(xué),自然,教師的示范作用主要應(yīng)該體現(xiàn)在教學(xué)上。教師示范,不僅要體現(xiàn)在學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)中,而且要體現(xiàn)出思維品質(zhì)和哲學(xué)高度。應(yīng)既是學(xué)科課,又是哲學(xué)課,既要傳播知識又要啟迪智慧。平常常說的功夫在課外就是這個道理。弦外之音最動聽,感受的是樂曲的美和心靈的美。

  4. 受教育者親身經(jīng)歷的體驗性

  應(yīng)該說,沒有親身的體驗,就不會有覺悟!盁o為”教育是學(xué)生作為主體的自我教育。教育者的主導(dǎo)作用是讓學(xué)生在實踐中認識到“我行!”

  “紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”,獲取知識如此,提高覺悟也必須有真切的體驗。學(xué)生必須通過行為體驗,方能感悟人生。

  北京有一位“十佳少年”,她從美國回來,是自己到學(xué)校辦的轉(zhuǎn)學(xué)手續(xù),沒有父母陪同。這位小學(xué)生的人際交往能力自然得到了提高。

  所以,有的教師寫文說:“讓學(xué)生體驗成功是培植自信心的有效途徑”,這是很有道理的。體驗成功,實施“我行教育”,大大有利于提高學(xué)生的心理素質(zhì)。

  《中國青年報》創(chuàng)辦了“給你自信夏令營”,提供了“我行教育”的寶貴經(jīng)驗。

  “無為”教育藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)

  “無為”教育藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化中的“無為”思想與現(xiàn)代教育學(xué)中“主導(dǎo)、主體”理論的結(jié)合。

  “無”與“有”,“主導(dǎo)”與“主體”各是一對對立的哲學(xué)范疇。

  從哲學(xué)基礎(chǔ)上來認識“無為”教育藝術(shù),首先要正確認識“無”。

  老子指明:“無,名天地之始:有,名萬物之母”,“兩者同出而異名”!疤煜氯f物生于有,有生于無!

  顯然,老子闡明的“無”,不是什么都沒有,“無”是潛在的“有”,“有”是顯現(xiàn)的“無”。正如計算機技術(shù)二進制的“0”和“1”,是低電位和高電位,否定或肯定的寓意一樣。

  無和有是事物兩種存在表現(xiàn)形式。無、有合二而一,融為一體,相伴相隨。如,無更多的限制,則有更多的自主……同出而異名。

  在文學(xué)藝術(shù)作品中,有許多“無中生有”的生動寫照。如白居易詩中所寫“別有幽愁怨恨生,此時無聲勝有聲”。魯迅詩“萬家墨面沒篙萊,敢有歌吟動地哀。心與浩茫連廣宇,于無聲處聽驚雷”。音樂家說,休止符比任何一個音符的含義都豐富,一首名曲要善于使用休止符!秶琛返臉非瞻肱钠,正是對“起來,不愿做奴隸的人們”的最有力的呼喚。有人評價王羲之的書法藝術(shù)為“無聲而有音樂般的輕重疾徐,無色而有圖畫般的光輝燦爛”。

  以上所說,不僅是無中生有,甚至是無勝于有了。

  縱觀世上萬事萬物,可分為兩大類:一類是看得見、摸得著的,屬于有形有象的事物:另一類是看不見、摸不著的,甚至聽不到的無形無象的事物。前者人們比較熟悉,也研究較多,而對無形無象的事物,則研究難度較大。比如,人體經(jīng)絡(luò)是客觀存在,但看不見,摸不著。針灸專家?傮J教授受周恩來總理委托,帶領(lǐng)一課題組花了二十多年時間,運用多種科技手段,才驗證了人體經(jīng)絡(luò)線與古代針灸銅人所標(biāo)畫的一致。又如,“黑暗”一詞,黑是一種可觀的顏色,而暗則是一種視覺和心理的感覺。漢語中此類結(jié)構(gòu)的詞還有許多,象“光明”、“聲音”……語言現(xiàn)象反映的是生活現(xiàn)象,表明事物有可以言傳的,有只可意會不可言傳的,或者說,有的靠感知,有的靠感悟。思維學(xué)家專門提出“意會思維”進行研究,是很有道理的。漢語成語中“不可思議”、“妙不可言”等指出了常規(guī)思維有不能達到的境地,即微妙的境界,故老子日“常有欲以觀其徼,常無欲以觀其妙”。

  真正懂得了“無”、“有”之間的關(guān)系,才能明白老子所講“無為”的含義。

  老子指明萬事萬物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,“道常無為而無不為”。無為不是不為,也不是消極無為。“無為”的正意是順其自然,因勢利導(dǎo),無所不為,沒有辦不到的事情的意思。

  在這里,“道”和“無”是同一個意思,是通用的。所以“無為”即是“道為”。道,揭示的是規(guī)律。無為,即是按照客觀規(guī)律辦事!叭朔ǖ,地法天,天法道,道法自然”,最終“無為”要求的是遵循自然規(guī)律辦事!绊樒渥匀弧薄ⅰ耙騽堇麑(dǎo)”是最高的法則!盁o為”,即“無背道之行,順自然而為”。漢字把“人”“為”合而為“偽”字,不正警示人們背道的人為是虛假的嗎?只有“道”、“自然”才是真。要去偽求真,則需“無為”。柳宗元的名文《種樹郭橐傳》中以種樹講哲理,種樹高手“能使樹活得長,長得快,不過是按照樹生長的自然規(guī)律,充分適應(yīng)它的天性而已”并不是人的能耐。這是“無為”思想的生動說明。

  所以“圣人處無為之事,行不言之教”。

  現(xiàn)代教育理論要求發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用,保證學(xué)生的主體地位,“主導(dǎo)”要促進“主體”的發(fā)展,其真諦應(yīng)是實現(xiàn)學(xué)生的自我教育。自我教育則應(yīng)開發(fā)潛在的積極因素,引導(dǎo)其開悟。“無為”教育的目的,正是提高受教育者的悟性。這一過程是因勢利導(dǎo),是教育者的“無為”,促使受教育者的有為。

  “無為”教育藝術(shù)常用法

  垂范:

  教育者的示范,無言的身教。古人云:“其身正,不令而行”,講的就是垂范的作用。青少年善于模仿,教育者的行為成為楷模,自然會產(chǎn)生巨大的教育力量,是“潤物細無聲”的潛移默化的影響。身教是“不教而教”的首要方法。身教好,教育的任務(wù)就完成了一半。

  學(xué)校新教學(xué)樓的垃圾道堵了,總務(wù)處在道口旁貼了個封條——“禁止傾倒”。在此后的兩個月里,學(xué)生們掃除后都要穿過操場,將垃圾倒在老樓的垃圾道里。

  校長手術(shù)后上班了,他發(fā)現(xiàn)封條后便抄起鐵棍通垃圾道。一位看到的老師告訴他:“總務(wù)處已貼了告示”。校長說:“你家的下水道堵了,是不是也貼上封條不用了?”教師無言以對。“要把學(xué)校也當(dāng)成自己的日子一樣過啊!”校長的這句話深深印在這位教師的心上。后來她也當(dāng)了校長,時時處處記著要“以校為家”。

  傾聽:

  教育者虛心、認真聽取教育對象地坦訴,促使對方在宣泄中實現(xiàn)自我心理調(diào)節(jié)。當(dāng)人產(chǎn)生心理沖突時,自然的需求就是要找人訴說。教育者要善聽,即對教育對象的任何想法(當(dāng)然不一定正確)要聽得進去,表示理解,在傾聽中因勢利導(dǎo),讓教育對象自己得出正確結(jié)論。心理學(xué)家認為,認真的傾聽就完成了心理咨詢?nèi)蝿?wù)的一半。

  記得一個當(dāng)醫(yī)生的朋友曾經(jīng)說過這樣一件事情:他有一個病人被診斷證明為絕癥。這個病人常常在拿藥的時候到他那兒坐坐。我的這個醫(yī)生朋友由于職業(yè)的習(xí)慣便常和他聊聊,或者就那么靜靜地聽著。一次,那個病人說了很多很多他的過去、現(xiàn)在、幸福、心酸,他生病后的種種心境和牽掛。朋友聽了許久許久。病人說完了,如釋重負,輕松多了。后來,聽說那位病人去世前的情緒一直很平穩(wěn),配合治療也比過去積極多了,并且把被醫(yī)生判定為三個月的生命延長了近一年。朋友對我說,他很欣慰那天沒有對那位病人進行長篇大論的勸慰與建議,而只是靜靜地傾聽了訴說。他頗有心得地" 說:“我不知道這是不是我所起的作用,可我卻從這件事中知道了開方、看病醫(yī)治的只能是軀體,而傾聽卻能使一個人的精神得到寄托。”

  激勵:

  教育者通過語言或文字等多種手段,含蓄地、寓意深長地觸動教育對象的心靈,調(diào)動他們的積極性、創(chuàng)造性,開發(fā)潛能。激勵源于尊重,源于信任。出乎意料的處理,往往能促使教育對象的心靈震撼。

  一位小學(xué)校長對童年一次考試分數(shù)難忘的記憶:

  由于中途轉(zhuǎn)學(xué),功課落下了不少。一次數(shù)學(xué)考試后發(fā)卷子,我提心吊膽地接過來一看,非常意外,老師沒有打分,只寫了兩個字:“哎呀!”。此刻,我領(lǐng)會了老師的心意,老師不相信我會這樣,老師在給我機會,老師在期待著我,老師在用這樣一個善意玩笑似的方式等待著我的努力。我決心把落下的功課補上。果然,又一次考試我得了滿分。

  許多年過去了,我又經(jīng)歷了無數(shù)次考試,見到過成百上千張試卷,但只有那份沒有分數(shù),寫著“哎呀!”的試卷,成了我心中永遠的珍藏。

  體驗:

  通過創(chuàng)設(shè)情境,引導(dǎo)教育對象在親身經(jīng)歷中實現(xiàn)情感體驗,獲得真切的感悟,認識事物的本質(zhì)和規(guī)律。沒有體驗,就沒有完成教育過程。體驗成功是培植自信的有效途徑。在體驗中獲得了“我行!”自信意識的增強。

  為戰(zhàn)勝膽怯,一位母親讓她五年級的女兒買10張《北京晚報》,再按原價賣出去。半個小時過去了,孩子張不開嘴。經(jīng)過思想斗爭,戰(zhàn)勝了虛榮,開始大聲吆喝,終于把報紙賣出去了。

  在鬧市區(qū)賣報,這是一種情境活動。孩子受到了磨煉,體驗了成功,得到了單靠說教不可能有的思想收獲。

  對比:

  使教育對象在事件或情感對比中,找到差距,心靈受到震撼而猛醒、開悟。沒有比較就沒有認識,沒有比較就沒有教育。反差越大,給人的印象越深。在反差中,發(fā)現(xiàn)道德境界的高低,自然產(chǎn)生羞愧、自責(zé),從而獲得認識的飛躍、精神的升華。

  有這樣一個故事:古代某武士一心想成為世上第一射手,他遍訪名師,刻苦訓(xùn)練,終于達到了百發(fā)百中的境地,武士自喜。一日,在深山偶遇一高僧,高僧明其箭術(shù),遙指空中的兩只飛鷹,武士心領(lǐng)神會,一箭射落了其中的一只,而高僧卻說:“取鷹何用弓箭,高手當(dāng)‘不射而射’”。言罷,高僧抬手一指,虛點向空中的一只飛鷹,只見那鷹好如受重創(chuàng),徑直落至高僧的腳下。武士大為震驚,嘆道:“這才是射藝的最高境界。 

  迂回:

  對教育對象的問題,不采取就事論事的直接說教,而是通過心理暗示啟發(fā)聯(lián)想等手段,使其認識事物的規(guī)律、領(lǐng)悟生活的真諦。為了前進而后退,為了走直道而走彎道,這往往是獲得成功的策略。

  一位中學(xué)生是生物愛好者,搜集了眾多的標(biāo)本。他媽媽是教師。一天,媽媽發(fā)現(xiàn)兒子的情緒不高,但沒有直接詢問,而是對兒子說:“媽媽今天比較累,想去逛公園。你陪媽媽一起去好嗎?”兒子答應(yīng)了。逛公園時,面對各式各樣的植物,媽媽不斷發(fā)問,兒子滔滔不斷地解答,顯示了豐富的知識。

  這位媽媽發(fā)現(xiàn),晚上兒子做作業(yè)時情緒特別好。

  空白

  摒棄包辦代替,給教育對象留有創(chuàng)造的空間和時間,調(diào)動其主動性。為了取得教育的實效,往往需要等待!澳托氖莻ゴ蟮睦蠋煛。

  楊振寧在西南聯(lián)大讀研究生時,他的導(dǎo)師是王竹溪先生。一天,王先生要他寫一篇論文《固體中有序與無序的問題》,并要他參看一本書。楊振寧看不懂這本書,便去向王先生請教。王先生一個字也不講,卻又要他看第二本書。楊振寧第二本也看不懂,又去向王先生請教。王先生還是不講,又推薦第三本書給他看,并要求他看完第三本書后,再回過頭來看第二本和第一本,并說出對第一本書的見解。楊振寧反復(fù)讀了第三本書后,再讀第二本和第一本,果然寫出了優(yōu)秀的論文。

  寬容

  對教育對象錯誤、過失產(chǎn)生的原因,給以充分的理解,使其在意想不到的寬厚態(tài)度、寬松環(huán)境中自省!俺銎嬷苿佟钡谋ㄟ\用在教育領(lǐng)域是教育方法的極致。教育者的寬容使教育對象無地自容,這是真正的教育詩篇。

  一位學(xué)生的個人愿望沒有得到滿足,向教師說了一痛尖酸刻薄的話。這位教師沒做任何解釋,只是給她寫了一首小詩:

  “土地寬容了種子,擁有了收獲:

  大海寬容了江海,擁有了浩翰:

  天空寬容了云霞,擁有了神彩:

  人生寬容了遺憾,擁有了未來!

  學(xué)生收到后,沉思良久,突然笑了。她覺得生活真美好,自己很幼稚。

  “無為”教育藝術(shù)與教師理論修養(yǎng)

  “無為”教育藝術(shù)對教師理論修養(yǎng)提出了新的要求!盁o為”教育藝術(shù)提出的課題意義在于倡導(dǎo)學(xué)習(xí)教育哲學(xué),提高教師理論修養(yǎng),促進素質(zhì)教育,增強德育實效。

  在學(xué)校和家庭教育中,有相當(dāng)多的糊涂和錯誤觀念。有人認為說得越多越好,管得越細越好。在教育過程中“多與少”、“講與練”、“低與高”、“得與舍”、“專與博”……一系列矛盾應(yīng)從哲學(xué)高度去認識和解決。

  前一段流行一句口號“再窮不能窮教育,再苦不能苦孩子”,很是感動人。而最近,有識之士指出,不能窮教育,對,但“不苦也要苦孩子”,應(yīng)培養(yǎng)孩子的吃苦精神,學(xué)吃苦是學(xué)做人的起點。深圳人感嘆“有錢難買少年窮”,這里充滿了辯證教育思想。

  哲學(xué)家說:“少則得,多則感”,“小舍小得,大舍大得,不舍不得”運用到教學(xué)領(lǐng)域,一些教師少留作業(yè)或不留作業(yè),反而提高了質(zhì)量的經(jīng)驗,特別應(yīng)予重視。

  “無為”教育要實施“不教而教”,首要的要求是提高教師自身的素質(zhì)。

  教師水平可分為四個層次:“一般教師”、“教學(xué)能手”、“學(xué)者型教師”、“教學(xué)藝術(shù)家”,亦可稱為“職品”、“能品”、“妙品”、“神品”。

  “無為”教育時常表現(xiàn)為無言與無形,甚至達到出神人化的境界,有人稱其為教育的極致,實屬教育藝術(shù)的高層次表現(xiàn)。教育者要嘔心瀝血,從創(chuàng)設(shè)情境到引導(dǎo)經(jīng)歷,從教化進入悟化,使受教育者在不知不覺中,獲得新的感覺、新的體驗,獲得精神的升華,靈魂的凈化。這一過程呼喚著“神品”教育藝術(shù)家,也指示著教師提高修養(yǎng)的方向。

  關(guān)于素質(zhì)教育,可以下上幾十種定義,但歸根結(jié)底就是一句話:素質(zhì)教育就是學(xué)做人的教育。而“無為”教育藝術(shù)所具有的或春風(fēng)化雨潤物細無聲,或晴天霹靂開悟撼心靈的魅力和威力,難道不令我們的教育工作者(教師、家長、教育文藝的創(chuàng)作者……)神往嗎?

  青少年的成長是從他律逐步進入自律。“無為”教育藝術(shù)展現(xiàn)的是教育者導(dǎo)演的以學(xué)生為主體的自我教育。在無形無象,但有聲有色的無為教育中:學(xué)生的自主意識會大大增強,身心健康水平、智慧和悟性都會有新的提高。

  教育哲學(xué)是加強素質(zhì)教育的理論武器。

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