談當(dāng)代油畫創(chuàng)作的都市民俗語境論文
談當(dāng)代油畫創(chuàng)作的都市民俗語境論文
從上個世紀(jì)90年代中期以來，知識分子的視角從80年代前后對鄉(xiāng)土民俗的關(guān)注轉(zhuǎn)而投向了蓬勃發(fā)展著的都市化問題，隨之，城市民俗生活成為中國社會一個文化聚焦點。人們把馮小剛稱為中國都市民俗電影的代表。解讀他的《手機(jī)》《甲方乙方》《大腕》等一批賀歲電影作品，發(fā)現(xiàn)他的電影常常把目光投向急劇變化的現(xiàn)代都市百態(tài)。也正是他對中國當(dāng)代都市民俗敏銳地觀察和深層解讀，使得他在獲得較好的票房效益之后也獲得了不錯的藝術(shù)效應(yīng)。其實，同樣的情形也發(fā)生在中國油畫藝術(shù)創(chuàng)作與實踐的過程中。
一
鄉(xiāng)土現(xiàn)實主義在很長一段時間內(nèi)一直是新中國油畫創(chuàng)作的傳統(tǒng)。自從經(jīng)歷了“文革”后的“傷痕美術(shù)”到鄉(xiāng)土現(xiàn)實主義再到“新生代”藝術(shù)，藝術(shù)家把目光從政治現(xiàn)實轉(zhuǎn)移到一個更廣闊的歷史文化空間，關(guān)注市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的商品文化、大眾文化。20世紀(jì)80年代初期, 逐漸復(fù)蘇的中國畫壇上出現(xiàn)了被稱為“鄉(xiāng)土現(xiàn)實主義”的油畫。從形態(tài)上來說，鄉(xiāng)土現(xiàn)實主義仍屬于以學(xué)院為中心的現(xiàn)實主義風(fēng)格，它從“傷痕美術(shù)”到鄉(xiāng)土現(xiàn)實主義的轉(zhuǎn)變，是中國現(xiàn)實主義繪畫藝術(shù)在題材上的轉(zhuǎn)變。這一嶄新風(fēng)格的出現(xiàn), 成為當(dāng)時寫實繪畫的主流，這也是中國在進(jìn)入現(xiàn)代社會時的一個獨(dú)特景觀。而從1990年開始，“新生代”畫家群出現(xiàn)，他們以一種新的生活態(tài)度表現(xiàn)他們的日常生活，并結(jié)合以學(xué)院為中心的現(xiàn)實主義風(fēng)格使他們登上中國畫壇。從此，中國的油畫創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了都市題材，現(xiàn)實主義也就很自然地告別了鄉(xiāng)土，他們的藝術(shù)就將日益都市化的“日常生活”作為自己的創(chuàng)作主題。當(dāng)代大眾文化、消費(fèi)文化、傳媒文化成為他們開掘藝術(shù)語言的資源。“事實也是如此，‘新生代’市場化之后，就成為一種頗受歡迎的新學(xué)院風(fēng)格，而這種畫風(fēng)中表現(xiàn)的那種都市詠嘆也不過像那些流行歌一樣，是以個人形式反映的一種通俗的都市感傷情緒。”①而這種通俗式的都市感傷正是藝術(shù)家面對都市民俗生活所體現(xiàn)出來的，知識分子所特有的一種牧歌式的古典情結(jié)。所不同的是，這種古典情結(jié)在以后的畫風(fēng)中不再是一種真實的體念，而變?yōu)閷Χ际忻袼装賾B(tài)的一種玩味或調(diào)侃。
經(jīng)濟(jì)的沖擊帶給社會，尤其是敏感的藝術(shù)家以流行的，和不確定性的刺激使他們學(xué)會了以一種新的方式切入生活。中國的傳統(tǒng)文化與生活模式在新的都市生活中不斷時尚化。藝術(shù)家作為都市人生活在物欲飛揚(yáng)的城市里，其所見所聞也與這一經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)程密切相關(guān)。
民俗，即民間風(fēng)俗，指一定的社會氛圍內(nèi)世代傳習(xí)的，為一般大眾所創(chuàng)造和享用的生活文化。它體現(xiàn)在物質(zhì)的、社群的、精神的、語言等諸多層面上，是在長期的歷史進(jìn)程中形成的，具有趨同性質(zhì)的生活行為模式。它一旦形成就規(guī)定著一定社區(qū)內(nèi)人們生活結(jié)構(gòu)的基本特質(zhì)，并成為人們積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。民俗學(xué)研究領(lǐng)域中的都市民俗，即是以空間地域劃分方式來研究的民俗范疇，主要指與鄉(xiāng)村相對應(yīng)的都市所特有的民俗。它包括城市自身形成、發(fā)展、歷史積淀、建筑風(fēng)格、城市景觀、地域特點和市民生活等方面的民俗，也包括城市化進(jìn)程中經(jīng)過改變并被賦予城市色彩的鄉(xiāng)村民俗。在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)與文化快速轉(zhuǎn)型的背景下，還包括現(xiàn)代時尚沖擊而產(chǎn)生的泛民俗。就都市民俗形態(tài)劃分而言，可分為“有形民俗文化”和“無形民俗文化”兩大范疇。前者主要構(gòu)成外在的城市風(fēng)貌、都市景觀；后者則主要展現(xiàn)內(nèi)在的城市精神、市民精神風(fēng)貌。都市的“有形民俗文化”一般指具象可感的、靜態(tài)的傳承性文化造物，包括衣、食、住、行等方面。都市的“無形民俗文化”是以語言、動作、儀式、觀念、道德等構(gòu)成的文化系統(tǒng)，歸屬社會文化和精神文化的領(lǐng)域。對于民俗事象本身的研究可以從社會學(xué)的角度出發(fā)，可以從人類學(xué)的角度出發(fā)。當(dāng)然，關(guān)注都市民俗現(xiàn)象的油畫藝術(shù)家們無意從民俗學(xué)意義上來研究被他們所掇取的市民百態(tài)，也許對這些現(xiàn)象他們根本不會以民俗或都市民俗名之，而在他們的語匯中“大眾文化”便是最好的指稱。不過，這并不妨礙人們對藝術(shù)家作品中所表現(xiàn)的都市生活和都市風(fēng)情作社會學(xué)意義上的闡釋。
當(dāng)代都市的社會轉(zhuǎn)型過程中使得民俗形式進(jìn)一步融合、泛化，也使都市民俗在中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作中一直成為一個亮點。也正是這些藝術(shù)家的創(chuàng)作實踐，實現(xiàn)了日常圖像向藝術(shù)圖像和繪畫語言的轉(zhuǎn)換，為油畫在當(dāng)代條件下的本土化做出了貢獻(xiàn)。對于研究中國當(dāng)代油畫作品來說，民俗是不可缺少的索引和標(biāo)簽，同時也成為解讀中國油畫民族化問題的一個重要切入點。
二
新生代畫家劉小東以其直覺上的銳利和表述上的強(qiáng)度迅速而直接地觸摸到“新生代藝術(shù)”那近乎純粹的境地。對于這個純粹的境地我們可以從他的言談中找到注解，他說：“生活中我是個現(xiàn)實主義者，所以我覺得藝術(shù)應(yīng)該是現(xiàn)實主義的�，F(xiàn)在世界上主義眾多，我堅持現(xiàn)實主義是因為現(xiàn)實主義對于我來說具有紀(jì)實性和直接性。我依托在這個基點上，心中感到實在�！彼淖髌分写罅勘憩F(xiàn)都市民俗內(nèi)容：生活在五彩斑斕的現(xiàn)代化大都市之中——這就是他的現(xiàn)實。所不同的是，在他這里沒有了抒情。1997年創(chuàng)作的《野外麻將》，畫面中人物神情閑適，還有綠色的背景都能夠充分展示出當(dāng)代都市娛樂生活的多樣化�！痘檠纭贰渡鋼簟贰稜攤z兒》《澡堂子》《樓頂泳池》等一些作品中都以都市民眾的日常生活作為創(chuàng)作的題材內(nèi)容，這些生活狀態(tài)所代表的是一般市民所共知的，并且成為他們生活方式的基本結(jié)構(gòu)——一種泛化了的民俗形式。劉小東的作品為我們提供了一種關(guān)于這種生活的感性共鳴。與此同時，也突出了他們這一代藝術(shù)家對于寫實主義的闡釋與闡釋時的平民傾向。
“民工”這個現(xiàn)代都市中的特殊群體，在現(xiàn)代都市民俗學(xué)意義上演繹出許多與“有形的都市民俗”相關(guān)的文化形態(tài)來，這一時代的產(chǎn)物已成為忻東旺切入當(dāng)代社會和表達(dá)自我的創(chuàng)作題材。畫家用油畫的方式表達(dá)了他對生活在城市普通市民和農(nóng)民工的關(guān)注，充分顯示出他作為一名在鄉(xiāng)土環(huán)境中長大的藝術(shù)家的那份濃濃的人文情懷。他的代表作《早點》被評為第十屆全國美術(shù)作品展油畫類金獎。東方既白之時，人影匆匆，在街道一旁或是在某個小巷子的轉(zhuǎn)角，一群正在吃早點的市民或者稱為“農(nóng)民工”的或坐或立，情態(tài)可掬。這幅作品描繪了典型的都市民俗生活場景，記錄了一般市民在衣、食、行等方面的生活常態(tài)。
對民俗現(xiàn)象的關(guān)注或者以民俗生活圖景為表現(xiàn)題材，并不意味著藝術(shù)家的審美趣味就一定是低級而媚俗的。波譜藝術(shù)自上世紀(jì)五六十年代以來，特別是美國的波譜藝術(shù)蓬勃景象為我們提供了一套可資借鑒的語言方式——一種商業(yè)廣告式的簡潔和平滑。這種形象語言利用了我們閱讀商業(yè)文化的習(xí)慣，快速閱讀夸張的表面圖像關(guān)系。而在把這種當(dāng)代視覺經(jīng)驗向架上語言的轉(zhuǎn)換過程中，藝術(shù)家體現(xiàn)出了把握雅和俗的分寸感，并使自己的作品具有了高雅藝術(shù)和大眾消費(fèi)文化傾向的雙重特征。 喻紅在當(dāng)代藝術(shù)的版圖上，也是不同尋常和別具意義的。她的作品表現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作的持續(xù)性和豐富性。90年代初以來，她創(chuàng)作了一系列反映都市休閑娛樂生活的作品。這些畫構(gòu)圖與色彩簡潔而單純。畫面中一個個都市青年形象時髦、瀟灑，無不使人聯(lián)想到時裝模特和電視廣告。而更有意味的是這些風(fēng)姿卓越的都市青年形象都抽離了與現(xiàn)實相對應(yīng)的場景，像剪影一樣貼在單純?nèi)鐝V告牌般的背景上，表現(xiàn)出很強(qiáng)的視覺沖擊力。平涂的顏色、時尚化的人物姿式、平面化的畫面結(jié)構(gòu)，這些我們可以看作是她對當(dāng)代視覺經(jīng)驗向架上藝術(shù)的轉(zhuǎn)化后的結(jié)果。而且這種平面化的創(chuàng)作范式為眾多藝術(shù)家采用，成為一種泛波譜化時尚流行模式。作品《她系列》以不同身份、不同社會境遇和知識背景的女性作為她的表現(xiàn)對象，以肖像的方式管窺她們真實的精神狀態(tài)和生存狀態(tài)，其中包括親人朋友、郊區(qū)鄰居、餐館老板、美女作家、警察、女老板、售樓小姐等等。“她坦然地以角色化的創(chuàng)作姿態(tài)‘逼近’現(xiàn)實生活情境，從個體或群體的肖像上感受屬于這個時代的感性特質(zhì)，并且平實地記錄下她在生活中的種種感受。引發(fā)這種審美感受畫面因素，自然包括畫家對都市即景所作的一些如實描繪，譬如時尚的裝束打扮，流行的大眾娛樂方式，平常的市井見聞或者明艷俏麗的流行色�！雹诰C觀她的系列作品，可以形象地作為中國當(dāng)代都市圖像民俗志。
三
藝術(shù)大眾化的實質(zhì)是藝術(shù)家對社會眾生的一種態(tài)度，它標(biāo)明了藝術(shù)家的主要工作目標(biāo)從對他們自己所在某個小集團(tuán)的專注向日常大眾生活的轉(zhuǎn)移。 都市民俗中所體現(xiàn)出的各種有形和無形的形態(tài)與藝術(shù)家的日常生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。在都市中，都市民俗作為社會的傳承文化，始終處在變遷的過程中。它隨著社會的發(fā)展和生活方式的變更而不斷地消漲演進(jìn)，始終適應(yīng)并影響著人們生活的方方面面。所以在當(dāng)代都市生活中，都市民俗事項作為當(dāng)代中國人文化與生活的一個可資言說的話語有其很強(qiáng)的民族性和時代性，在中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作和批評中發(fā)揮著舉足輕重的作用。它以不同的語言方式出現(xiàn)在油畫創(chuàng)作中，為中國油畫作為一種文化形態(tài)在民族化發(fā)展的內(nèi)在邏輯上找到了一個堅實的支點。
注釋：
�、佗趨纹诽�.新生代藝術(shù)——漫游的存在.吉林美術(shù)出版社，2000年3月.第 149頁，262頁.
參考文獻(xiàn)：
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