先秦諸子散文
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家經(jīng)常看到散文吧？散文對(duì)作者主觀感情的要求是所有文體中僅次于詩(shī)歌的。如何寫(xiě)一篇“形散而神不散”的散文呢？以下是小編精心整理的先秦諸子散文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
先秦諸子散文1
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是中國(guó)古代歷史上社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治急劇變動(dòng)的時(shí)代，也是哲人輩出的時(shí)代，又是中國(guó)古代政治哲學(xué)興盛和發(fā)展的重要時(shí)期。國(guó)家天下靠什么來(lái)治理，建立怎樣的社會(huì)秩序才是最好的社會(huì)等問(wèn)題是先秦諸子普遍關(guān)心和廣泛討論的問(wèn)題。參政者的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)變革的實(shí)踐活動(dòng)，刺激了思想人物做深入的思考，由此而引出諸多的思想和理論。道德、仁義、禮法、刑政等成為思想界廣泛關(guān)注和探討的政治哲學(xué)范疇。一方面，久有傳統(tǒng)的“禮”早就具有“法”的意義，以自然與道德為存在的前提，始終受到執(zhí)政者的重視；另一方面，新興的“法”層出不窮，逐漸發(fā)展，不斷融入具有法的規(guī)定性的“禮”。于是，先秦諸子紛紛對(duì)“禮”和“法”的起源及其表現(xiàn)方式、功能作用，以及對(duì)“禮”與“法”、“禮”與“刑”的關(guān)系等著書(shū)立說(shuō)，發(fā)表意見(jiàn)，反映了當(dāng)時(shí)思想界不同的政治傾向和主張，成為先秦思想史上的重要內(nèi)容。考察先秦諸子對(duì)“禮”與“法”的觀念的論述，有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)古代禮的觀念中所包含的“法”的意義，進(jìn)一步了解所謂“法出于禮”、“禮歸于法”的歷史演變過(guò)程。
古人論及先秦諸子，習(xí)慣于以學(xué)派分疏為線索，或分論六家之要旨，或羅列十家之著述。這一思路實(shí)源出于《荀子·非十二子》篇和《莊子·天下》篇，也成為直至今日我們研究諸子的方法。在一定程度上，這確實(shí)反映著思想發(fā)展的源流與脈絡(luò)，各家各派自有其特征可以言說(shuō)。但是，思想本身又不能完全以門戶相對(duì)立而固守一說(shuō)，而是互相影響、互相滲透，特別是在面對(duì)相同的社會(huì)政治問(wèn)題時(shí)，古代哲人們所進(jìn)行的`思考及所得出的答案，往往是你中有我，我中有你，相互補(bǔ)充，相互吸收，這不僅表現(xiàn)在同家而不同派的思想中，而且也表現(xiàn)在不同家的思想中。以法家而論，就有儒法家（李悝、商鞅、吳起、韓非）、道法家（慎到、申不害）、名法家（尹文）的分別。在對(duì)禮與法的議論中，也同樣反映出這種情形。因此，我們不妨仍以學(xué)派分疏為線索，兼及思想本身的內(nèi)在聯(lián)系，來(lái)考察一下先秦諸子對(duì)“禮”與“法”以及其相互關(guān)系的論述，從中可以看出諸家思想的異同。
先秦諸子散文2
教學(xué)目標(biāo)：
1、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同中國(guó)古代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，體會(huì)其基本精神和豐富內(nèi)涵，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。
2、了解諸子各家的歷史，學(xué)習(xí)用歷史的觀點(diǎn)理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧。
3、用現(xiàn)代眼光審視作品的思想傾向，評(píng)價(jià)其積極意義與局限。
教學(xué)重點(diǎn)：
學(xué)生自主概括、識(shí)記諸子各家的歷史。
教學(xué)難點(diǎn)：
用現(xiàn)代眼光審視作品的思想傾向，評(píng)價(jià)其積極意義與局限。
學(xué)生活動(dòng)：
自扮某位諸子大家，以第一人稱“我是——”的形式介紹某家詳細(xì)歷史。后由同學(xué)用現(xiàn)代眼光審視作品的思想傾向，評(píng)價(jià)其積極意義與局限。
教學(xué)課時(shí)：
一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入
先秦諸子創(chuàng)造了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的可喜局面，并且深刻影響了身后兩三千年的中國(guó)歷史，可以說(shuō)，先秦諸子是中華民族文化傳統(tǒng)的根。先秦時(shí)期是我國(guó)思想文化取得輝煌成就的時(shí)期，出現(xiàn)了許多學(xué)派，他們的論著代表著中華文化精神，對(duì)后世發(fā)生了極其深遠(yuǎn)的影響，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，體會(huì)中華文化的博大精深，增進(jìn)思想道德修養(yǎng)，形成積極健康的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)深思的探究態(tài)度，具有十分重要的意義。
二、自主探究
自扮某位諸子大家，以第一人稱“我是——”的形式介紹某家詳細(xì)歷史。后由同學(xué)用現(xiàn)代眼光審視作品的思想傾向，評(píng)價(jià)其積極意義與局限。
教師準(zhǔn)備：
�。ㄒ唬┫惹刂T子思想流派和代表
1、儒家（孔丘、孟軻、荀子）、2、法家（韓非、李斯、管仲、商鞅）、3、道家（李耳、莊周）、4、墨家（墨翟）、5、雜家（呂不韋）、6、名家（惠施）、7、兵家（孫武、孫臏）、8、農(nóng)家（許行）、9、縱橫家（蘇秦、張儀）、10、陰陽(yáng)家（鄒衍）。
�。ǘ┫惹刂T子散文的發(fā)展約可分為三個(gè)階段：
第一階段是春秋末年和戰(zhàn)國(guó)初年，主要作品有《論語(yǔ)》、《老子》和《墨子》，它們多為語(yǔ)錄體，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸、警策。
第二階段是戰(zhàn)國(guó)中葉，主要作品有《孟子》、《莊子》，由語(yǔ)錄體向?qū)υ捠秸撧q文和專題論文過(guò)渡。它們都論點(diǎn)明確，說(shuō)理透徹，層次清楚，文辭生動(dòng)。
第三階段是戰(zhàn)國(guó)末年，主要作品有《荀子》、《韓非子》它們有代表性的文章都是長(zhǎng)篇專論，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)縝密，文辭富贍。
先秦諸子散文各抒所見(jiàn)，暢所欲言，不僅思想深邃，富于哲理，時(shí)時(shí)閃爍著智慧的火花，而且包含許多寓言、故事、神話，顯得生動(dòng)、形象，各具特色，真正做到了百花齊放。這就使它不僅在恩想史、哲學(xué)史上具有重要地位，而且具有很高的文學(xué)價(jià)值。后代優(yōu)秀散文家無(wú)不從中多方汲取營(yíng)養(yǎng)，獲得借鑒，然后再自成一家之言。下面就幾部主要著作的藝術(shù)特色作簡(jiǎn)要的介紹。
《論語(yǔ)》的突出特點(diǎn)是文字精，質(zhì)樸含蓄、概括力強(qiáng)具有格言的韻味。例如：“歲寒，然后知松柏之后彫也”，就不僅是對(duì)松柏的贊美，而且蘊(yùn)含著對(duì)堅(jiān)強(qiáng)性格的歌頌，給人以美感，后來(lái)成為歷代詩(shī)歌繪畫(huà)的重要主題�！墩撜Z(yǔ)》的另一特點(diǎn)是通過(guò)對(duì)話和行動(dòng)來(lái)展示人物的神情風(fēng)貌。就整部書(shū)而言，給人印象最深的便是作為思想家、教育家的孔子形象。
《孟子》仍為語(yǔ)錄體，但有很大發(fā)展，它詞鋒犀利，氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，長(zhǎng)于論辯。論辯方式靈活多變，有時(shí)采用設(shè)問(wèn)方法，單刀直入，步步進(jìn)逼；有時(shí)掌握對(duì)方心理，欲擒故縱，因人入彀；有時(shí)運(yùn)用比喻和寓言闡述事理，辯論是非。
《老子》僅五千字，句式整齊，多用韻語(yǔ)。
《莊子》的突出特點(diǎn)是想象奇幻，行文汪洋恣肆，富有詩(shī)意。如《逍遙游》關(guān)于鯤鵬的描寫(xiě)，《秋水》關(guān)于河伯望洋興嘆的描寫(xiě)，都是意境開(kāi)闊，蘊(yùn)含哲理而又具有抒情意味。
《墨子》文詞質(zhì)樸，邏輯性強(qiáng)，善于運(yùn)用具體事理說(shuō)理。如《非攻》從“竊桃李”、“攘人犬豕雞豚”等日常生活事例引出“虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚”’的原則，然后根據(jù)這條原則論證攻國(guó)之大不義，就是較為典型的一例。
《荀子》《韓非子》都是戰(zhàn)國(guó)末期的著作�！盾髯印窐銓�(shí)渾厚，嚴(yán)整精密�！俄n非子》鋒芒銳利．說(shuō)理透辟，表現(xiàn)出法家的嚴(yán)峻峭拔。
用寓言故事幫助說(shuō)理是先秦諸子散文的共同特點(diǎn)，例如《孟子》中的“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”，《莊子》中的“庖丁解�！�，“運(yùn)斤成風(fēng)”，至今仍為人們所引用。有些寓言往往能用寥寥數(shù)筆就勾畫(huà)出一個(gè)人物，突出他的性格，給人以深刻的'印象，這種描繪人物的手法，對(duì)后代散文以至小說(shuō)創(chuàng)作都具有一定的影響。
百家爭(zhēng)鳴促成了諸子散文的蓬勃發(fā)展。這不僅反映在內(nèi)容上，而且表現(xiàn)在文體形式上。記載孔子言行的《論語(yǔ)》，尚屬簡(jiǎn)短的語(yǔ)錄體，《墨子》沿用語(yǔ)錄體，但議論成分增多，以適應(yīng)爭(zhēng)鳴的需要。不過(guò)，這種議論尚較質(zhì)樸。到了《孟子》，論辯色彩加濃，行文顯得繁富而又曲折�！肚f子》開(kāi)始突破語(yǔ)錄體，向?qū)ｎ}論文發(fā)展，到了《荀子》、《韓非子》則不再用語(yǔ)錄體，而成為專題論文。諸子散文這種由簡(jiǎn)到繁，由語(yǔ)錄體到專題論文的演進(jìn)過(guò)程，生動(dòng)地體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的積極作用。
課本編排了7個(gè)單元，涉及《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》《老子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》七部著作，所有選讀作品，都以專題的形式出現(xiàn)�！墩撜Z(yǔ)》選讀和《孟子》選讀都是本教材的著力點(diǎn)。其中，《論語(yǔ)》以全書(shū)僅1萬(wàn)1千字的數(shù)量，就占去了本教材選讀四分之一的頁(yè)碼。所以，《論語(yǔ)》的教學(xué)又為本教材的重中之重 ……
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