王屋山導(dǎo)游詞
作為一名樂于助人的導(dǎo)游，通常需要準(zhǔn)備好一份導(dǎo)游詞，導(dǎo)游詞是導(dǎo)游員同游客交流思想，向游客傳播文化知識的工具，也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。怎么樣才能寫出優(yōu)秀的導(dǎo)游詞呢？下面是小編為大家整理的王屋山導(dǎo)游詞，歡迎大家分享。
王屋山導(dǎo)游詞1
王屋山地質(zhì)博物館是王屋山世界地質(zhì)公園的科普教育基地，是進(jìn)行科普宣傳和地學(xué)教育的重要場所。
展廳與廣場相結(jié)合，形成室內(nèi)外穿插流動的空間，展示地球演化、生命進(jìn)化和王屋山地質(zhì)歷史。從入口廣場拾階而上，一步跨越千萬年，登太古宙臺階，進(jìn)入元古宙廣場和地球館，了解地球結(jié)構(gòu)和組成地殼的巖石、礦物；在古生代廣場和海洋館，瀏覽遠(yuǎn)古時期的海洋沉積和海洋生物，感嘆滄海桑田的歷史巨變和大自然的造化神工；在硅化木館，觀看林立上億年的大型硅化木，在中生代廣場和恐龍館，看火山噴發(fā)的神奇，聽恐龍滅絕的悲鳴；在多功能館，人機(jī)互動，盡攬地質(zhì)史書、王屋美景。
黛眉山地質(zhì)博物館位于龍?zhí)洞髰{谷五龍廟東側(cè)，是黛眉山世界地質(zhì)公園地質(zhì)遺跡保護(hù)、展示和地學(xué)科普的基礎(chǔ)設(shè)施，屬公益性建設(shè)項目。該工程建筑面積1980平方米，投資560萬，為全框架、全現(xiàn)澆結(jié)構(gòu)。通過招標(biāo)，由洛西建筑公司承擔(dān)土建，洛陽新洋裝飾公司承擔(dān)布展。內(nèi)設(shè)交流大廳、綜合廳、黃河廳、古海洋廳、峽谷廳、黛眉廳和多媒體廳七大展區(qū)，通過聲、光、電、實物等展示形式，展示黛眉山世界地質(zhì)公園的地質(zhì)風(fēng)貌。該工程于20xx年4月開工興建，將于20xx年9月下旬全面竣工，投入使用。
黛眉山地質(zhì)博物館建成后，將成為黛眉山世界地質(zhì)公園的新亮點(diǎn)，在地質(zhì)科學(xué)普及地質(zhì)遺跡保護(hù)方面將發(fā)揮巨大的社會效益。
王屋山導(dǎo)游詞2
王屋山又是中國國家級重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，于2006年申請為世界地質(zhì)公園�？偯娣e2平方公里，分7個景區(qū)，125個景點(diǎn)。主峰天壇山海拔1715米，是中華民族祖先軒轅黃帝設(shè)壇祭天之所，世稱“太行之脊”，“擎天地柱”。
陽臺宮在王屋山腳下愚公村的西側(cè)，是王屋山旅游線路的起點(diǎn)�，F(xiàn)存的建筑是自南而北，依山就勢，由低到高，錯落有致。陽臺宮現(xiàn)存的主體建筑三清殿和玉皇閣為明正德年間重修。最為游人矚目的是三重檐閣式建筑玉皇閣。主體建筑上的幾十對石刻柱子，使這座宗教圣地成為石刻藝術(shù)的殿堂；柱子上刻有翻滾的云龍、朝風(fēng)的百鳥、鬧梅的喜鵲、牧羊的蘇武；過海的八仙、戰(zhàn)蚩尤的黃帝等，無一不初期如生，呼之欲出。陽臺宮內(nèi)蒼松翠柏，郁郁蔥蔥，其中的一株七葉菩提樹，樹圍近3米，高14米，傳為唐代所留。
王屋山森林覆蓋率98%以上，珍稀動物繁多，具有很高的觀賞和研究價值。是一處有萬年文化積淀、千年道教文化傳統(tǒng)的融人文、自然于一體的品位極高的山岳風(fēng)景名勝區(qū)。
王屋山導(dǎo)游詞3
王屋山的總體地貌分為中山、低山、丘陵、盆地和平原五部分，中山區(qū)起伏多變的遠(yuǎn)峰近巒，險峻恢宏的懸崖峭壁、深邃幽靜的溝谷溪潭，各種動態(tài)的飛瀑走泉，在低山、丘陵的襯托下，有時像琵琶遮面，雄偉中又不失幾分朦朧與神秘；而它與開闊、規(guī)則、整齊、坦蕩的平川田園風(fēng)光則形成了鮮明的對比，總體特征表現(xiàn)為統(tǒng)一中有變化，變化中有統(tǒng)一，節(jié)奏感強(qiáng)，頗賦詩的旋律，畫的韻味，它的航測鳥瞰效果為明暗對比強(qiáng)烈，陰陽交替復(fù)雜；肌理清晰，立體輪廓明顯；曠中有奧，奧中有曠，曠奧兼具，其美學(xué)價值是很高的。
王屋山具有特殊科學(xué)意義、稀有性和美學(xué)價值的，能夠代表本區(qū)乃至整個華北地區(qū)的地質(zhì)歷史。特定階段的地質(zhì)事件和地質(zhì)作用的典型地質(zhì)遺跡所組成。王屋山分布的太古宇林山群、古元古界銀魚溝群、長城系西陽河群、薊縣系汝陽群地層和嵩陽運(yùn)動、中條運(yùn)動、晉寧運(yùn)動系統(tǒng)地反映了古大陸增生、拼接和裂解的全過程，是這一時期極為重要的超大陸地質(zhì)事件，具有世界對比意義。
王屋山出露齊全的太古宇、元古宇、古生界、中生界和新生界地層層序完好的自嵩陽運(yùn)動以來的八次造陸、造山運(yùn)動遺跡，詳細(xì)地記錄了自25億年以來，華北地區(qū)地殼的海陸變遷過程，依然一部記錄于石頭上的、天然的“地質(zhì)史書”。
在古大陸碰撞拼接的背景下，導(dǎo)致王屋山在中條期褶皺構(gòu)造十分發(fā)育。在王屋山的天壇山，由不整合面形成的大絕壁雖經(jīng)改造，殘跡猶存；尤其是兩期不整合面的“T”形交匯，更是中國國內(nèi)少有、世界罕見。在下元古界銀魚溝群的大理巖中，發(fā)育了一種與硅化木形狀相似的典型構(gòu)造遺跡，稱之為“席筒狀構(gòu)造”這種構(gòu)造在地質(zhì)文獻(xiàn)中尚未記載。
王屋山導(dǎo)游詞4
各位游客大家好：歡迎各位來到愚公的家鄉(xiāng)王屋山，王屋山依其山的形狀而得名，它的形狀如王者住的屋子，所以稱為王屋山，王屋山是國家級風(fēng)景名勝區(qū)，世界地質(zhì)公園，是屹立在神州大地上的一座神山，為什么說王屋山為神山，這根據(jù)道教洞天福地中確定王屋山為十大洞天之首，天下第一洞天。道教有十大洞天，三十六小洞天，七十二福，王屋山為天下第一洞天，天壇山為神仙朝會之所，禹封九山中有王屋山，為九大名山之一漢代確立四瀆中濟(jì)水之源出于王屋山太乙池，《禹封》有大禹尋沅汲記載，濟(jì)水出王屋�？上胨脑搭^自然會受到人們的贊譽(yù)，可見王屋山在遠(yuǎn)古名山中的地位。
王屋山西北高而東南低，呈中山，低山，丘嶺和臺地而捉逐漸下降。主峰天壇，海拔1715米，景區(qū)總面積265平方公里，自然風(fēng)景非常奇觀。主要有奇峰秀嶺三十八，神洞名泉二十六，碧潭飛瀑十大景洞天福地的五奇觀，有125個景點(diǎn)，現(xiàn)在所外之位置為天壇山，當(dāng)?shù)厮追Q老爺頂，根據(jù)史籍記載，遠(yuǎn)古時代王屋山主峰原名瓊林臺，五千年前我們的始祖軒轅黃帝在此高壇祭天，歷代帝王效仿有十多位皇帝都來此祭天，并吸引了古代多少文人墨客神游王屋山并留下許多不朽的詩篇。象李白，杜甫，白居易，王維，孟浩然都游覽了王屋山，象李白游王屋山主峰寫出了“愿隨天子天壇上，閑于仙人掃落花”。的詩句。還有白居易贊譽(yù)降山水清，王屋十月時，石泉碧洋洋，巖樹紅離離的詩句。這都是王屋山的真實寫照�，F(xiàn)在大家已身臨其境，你們可以看到，四周群峰簇?fù)�，主峰山體獨(dú)柱凌空，四周俱是數(shù)十米高的懸崖。遠(yuǎn)望實象一座城堡，一峰突起，群峰伏拜，大有唯我獨(dú)尊的王者氣概。自古以來被道家尊為神圣之地。它前有華蓋峰開道，后有五斗峰壓陣，左有日精峰守護(hù)，右有月華峰侍衛(wèi)，只有這天壇峰獨(dú)居其中。巍巍然如軒黃駕臨，所以有丘處機(jī)的弟子李志常道號“真常子”在此修道。并在下面高的懸崖上刻了“總仙宮”三個大字。至今還在所以說此峰又稱“總仙宮”意思就是天上地下的神都集中在此山峰上。峰上古代大小廟宇幾十座住著各路神仙，所以稱為總仙宮。因此吸引各代皇帝都來這里祭天，這種活動一直延續(xù)到明代朱棣皇帝把京城設(shè)在北京后，路途遙遠(yuǎn)不便來此祭典，就在北京仿此山峰建一天壇，就是現(xiàn)在的天壇公園。經(jīng)專家測定北京的天壇和王屋山的天壇同根同源，由此北京的風(fēng)景名勝點(diǎn)和我們這里遙相呼應(yīng)處之多。如：北京的天壇，我們這里的天壇山，北京天壇的日壇月壇，我們這里的日精峰，月華峰，北京的北海，我們的濟(jì)瀆小北海。北京的太液池，我們王屋山的太乙池，就是漢代確立的四瀆之一“濟(jì)水”的發(fā)源地就是王屋山的太乙池，北京的.回音壁。我們陽臺宮的鳳鳴臺，所以我們濟(jì)源人會自豪的說，正宗天壇還是濟(jì)源市王屋山。北京的天壇只是仿照這里而創(chuàng)造，以助皇帝祭天時所用。我們現(xiàn)在已身臨主峰天壇。你們可以領(lǐng)略一下此山此景，我們往南望遠(yuǎn)觀大河，如在這里可以看到黃如玉帶一樣纏繞著王屋山。還可以看到聞名中外的小浪底庫區(qū)水面。晚上可以看到洛陽城燈火輝煌。面前的南天門，為明代建筑，明代萬歷二十年。
有洛陽萬安王府修建，面闊三間，進(jìn)深1間，中間主門稱無極玄穹門，系九脊牌坊式磚石結(jié)構(gòu)，兩邊分別為富區(qū)，靈境，富區(qū)門為富貴榮華福祿天邊，靈境為聰明玲修成仙。背面為天影竺形。整個建筑古樸莊重，面臨百丈懸崖，極具，依懸列縮的意境。似為駕云乘風(fēng)之神所開，是一組超凡脫俗的杰作。在家可以在這里感受一下神仙出南天門。乘風(fēng)駕云的情景。下面我們看一下四周的景觀會給你留下美好的記憶。站在此外遠(yuǎn)觀。四周有一覽眾山小感覺。剛才我說了這天壇峰前有華蓋峰開道，現(xiàn)在就講一下華蓋峰，它位于天壇峰南，陽臺宮北，與兩者同在一中軸線上，它海拔1027米，因其仰視狀若華蓋，俯視如同連珠，故又稱華蓋連珠峰。它東南多生野桃，西北為紅葉區(qū)域，春來桃花遍山，秋來層樸盡染，故又名花果山，
早在周代，周靈王的太子，王子晉(或日王子喬王喬)，曾修道于此峰，修身養(yǎng)性，道號華蓋君，相傳他常和師父浮丘駕鶴來住于王屋山，唐代杜甫有詩為證，王喬下天壇，微月映浩鶴，即呤此處，古時峰上有華蓋君祠，今已無存，遠(yuǎn)望此峰活象一位虔誠的朝拜者，跪伏于天壇峰前，又象一位忠誠的先峰官，義無反顧的沖鋒在前，峰腳下有千年銀杏樹，萬古不老泉。
現(xiàn)在請觀看天壇峰的左守護(hù)日精峰。位于天壇峰的東側(cè)與此峰同一山同脈。海拔1524米，此峰為觀日出的最佳處同，日初出時，晶彩爛燃，黎明時分身臨此峰，極目東望，只見旭日如生淹海，頓時霞光萬道，光彩奪目，普照人間，唐朝馬戴有詩為證：“星斗半沿蒼翠色。紅霞遠(yuǎn)照海濤分，姚合有詩，仙鳳石上起，海日夜中明”最是扶桑紅日上，清光先照玉芙蓉，詠的是日精峰上觀日出的情景。
下面請觀看天壇神路，就是前面這條嶺。從山腳下往上，沿途有看山廟，二仙廟，土地廟，養(yǎng)丹池，十方院“鐵梁廟”。鐵梁廟古稱："一天門”養(yǎng)丹池供奉著天地人三皇。鐵梁廟供奉龍官玄壇把守一天門的把門將軍。整個建筑古樸雄狀屬明代磚石結(jié)構(gòu)建筑：“過一天到了天上，人間的仙境，一天門供奉的是天上的神圣，雷公，電母，風(fēng)伯，雨師，三曹官，沿途過烏鴉山，仙人橋，十八盤，女媧補(bǔ)天石，三官洞，登天梯，鉆仙人洞，到達(dá)峰頂，這條嶺，形似一條龍，有明代詩人歐陽熙有詩為證“龍脊盤旋十八彎，盤彎盡處見天壇，別說凡骨尋來易，任有仙風(fēng)到也難，李白寫出天壇在天半，欲上心遲遲，描寫的就是實情實景，大家不仿在下次來時登一次山，體驗一下現(xiàn)實生活，領(lǐng)略一下神路的意境，它的總長度是3768米，寬1.5米，總臺階4631個。
十方院：原名上訪院，軒轅帝訪成子所命名上訪院，座于天壇山南臨三官嶺，西依瘦龍嶺，坐北向南，主軸直對天壇。建筑依山就勢。圍成若干四合院。形成轉(zhuǎn)腳樓，依次山門，王子晉祠，浮丘公祠，李公祠，司馬承貞寫經(jīng)洞主殿供奉三皇爺(天地人)后更名十方院，意為十方高道匯聚之地，
秦商山四浩，退隱上訪院做芝柴歌，唐朝司馬承貞在此寫下《坐忘論》院后上白皮松一棵為唐代司馬承貞所載，距今一千多年，遙望樹枝斗折如龍
青山披綠如海，故有白龍度海之稱。
王屋山索道：王屋山索道總投資1200余萬元，總長1526米，高差660米，13個支架點(diǎn)，109個吊籃，每小時輸送游客300人次。為濟(jì)源市特有1號工程，1988年7月籌建，1999年5月峻工試運(yùn)，北京起重機(jī)械研究所設(shè)計，山東泰安索道安裝公司承建，風(fēng)景秀麗的天壇山是道教“第一洞天的中心地點(diǎn)，是得道成仙的最佳去處，因龍脊盤旋，山高坡險，望而止步，不得投入它的懷抱，因而架起一條凌空索道供游人乘坐，飽覽王屋風(fēng)光。
進(jìn)入院內(nèi)古代道教格局，中間觀冠石，遠(yuǎn)古時為天心一柱定中原，所以軒轅黃帝在此祭天。一舉平定中原，為華夏第一祭壇，軒轅時在雞冠石上建一三級遙臺，為廣成子和軒轅說法論道之地，后也是主殿，東為王公殿扶桑大帝，西為西王母，遙池金母，王母殿，后主殿，虛皇殿上下兩層，上為玉帝，老天爺，下為軒轅黃帝，四周全是古廟建筑。這一些建筑全部不存，雞冠石形如雞冠而得名，是天壇山的致高點(diǎn)。舊時高達(dá)七尺，
據(jù)傳此山為活山，不斷增長，此石若長高超過南天門，濟(jì)源將人才備出，有一斗芝麻官之說，后南蠻人盜寶，破其風(fēng)水，雞冠已不再生長，給后人留下了千古遺憾。
天壇閣總投入400余萬元，總面積1千余平方，總高度30余米，上下共六層，地下兩層，地上四層，仿泰漢混凝是土磚石結(jié)構(gòu)，南墻，距南天門口19.99米，在這里有兩種含義，(1)建于1999年道教講奇數(shù)，另為天長地久之意，我們進(jìn)殿......
現(xiàn)在看天壇山右侍衛(wèi)月華峰，位于天壇山西側(cè)，與此峰同脈，海拔1153米，因月出時光明先照故月華峰，為觀月的最佳之處，山峰上怪石林立，植被繁茂，古代有詩為證，露連贏海三千丈，月滿樓臺十二重，遙向蓬壺探海月，漫扶藜杖嘯無風(fēng)，說的是月華峰上尚月的情景。
軒轅殿：這是第一層供奉的是華夏始祖人類的祖先，中國每第一位皇帝，軒轅黃帝，他以土地稱王，土是黃色，故稱黃帝，黃帝姓公孫名軒轅，號有能道教神人，生于河南新鄭，死后葬于上郡橋山，也就是現(xiàn)在的陜西黃帝陵，五千年前，在此設(shè)壇祭天，請求王母破蚩尤之策，蚩尤興云形霧，飛沙走石，皇帝屢戰(zhàn)不勝，然后來到此山，清齋三日，設(shè)壇祭天，求取破尤之策，他的行為感動西王母。排九天玄女下凡;贈送黃帝陰符策靈符，九鼎真經(jīng)神丹。黃帝以陰符靈符，發(fā)明指南針，車弓箭，辨別方向，采用戰(zhàn)車合圍尤，在河北逐陸一帶打敗尤一舉平定了中原統(tǒng)一了華夏，所以這里被稱為華夏第一祭壇。華夏一統(tǒng)圣地，后黃帝在此山采銅荊山鑄鼎，鼎成黃尤下鋒，黃帝乘龍飛天，成為五天帝之一居中央之位，以主血方。隨人工七千余人，所以我們?yōu)檠S子孫，龍的傳人，請各位游客，燒香，拜祭，求取平安，燒香得平安，磕頭免災(zāi)難，請燒高香，一輩燒高香，三輩都沾光。
三清殿：我們現(xiàn)在來到這一層殿，為道教的主神殿“大羅三境殿”大家參觀過佛教的殿堂，稱“大雄寶殿”道教的主殿稱“大羅三境殿”也可稱“三清殿”，佛教殿堂供奉的是三世佛道教殿堂供奉的是“三清老君”，這三尊神像分別是“中間元始天尊，又稱玉清元始天尊，三清中第一位，《太玄真一本際經(jīng)》解釋說：“無宗無上，而獨(dú)能萬物之始，故名元始，傳說出諸天上故稱天尊，住天上大羅天中(玄都玉京)他左手虛拈，傳說出諸天上故稱天尊，住天上大羅天中(玄都玉京)他左手虛拈，右手持一混元寶珠，又稱元極圖，是道教的符號標(biāo)志，代表道教的無極狀態(tài)，就是說天下一片混沌，象一個圓球，由元始天尊在圓球內(nèi)遠(yuǎn)育若干年后，形成一元?dú)猓匍_圓球上升為天，下降為地，形成中間宇宙大地，也就是從玉清元始天尊的無極狀態(tài)轉(zhuǎn)化為上清靈寶天尊的太極狀態(tài)，往上清境，稱余禹天，傳授洞玄部經(jīng)典，太極圖傳說為道教的一咱符號和標(biāo)記，人你稱之為陰陽魚，不過觀其狀確象一黑一白，各有其目，首尾相接，你追我趕，生動活潑，其實我們用心來觀察它是用一條“S”線把這個圓分割開來。分成兩條魚，黑代表陰，白代表陽，它的外圍為圓形，象形太空，它是天邊天際的圓所生萬物都在太極之中，黑白兩條魚形成對立的兩個面體，黑中有白，白中有黑，黑色為陰表示禍災(zāi)難之兆，白色為陽表示喜慶吉祥之象，陽中有陽，陽中有陰，代表陰陽相交的意思，互相依偎互相追殺，大有吞并對方的可能，頭裹著尾同，尾抱著頭，代表著社會上矛盾相互斗爭的哲理，頭腦中有個太極圖，看侍一切事物不會偏見，辟如說一生經(jīng)歷崎嶇而坎坷，艱難與困苦，往往在困難面前喪失信心，如果心中閃爍著陰魚白眼，星星之火可以燎源，就會達(dá)到引路明燈過上美滿的幸福生活，再一說人一生在走青云路時容易高枕無憂，只顧享榮華富貴，不思天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福，待晴天劈歷，禍從天降時，又招架不住，痛不欲生，如果記起陽魚中的黑目，諸事小心，知其榮守其辱，何至于一敗涂地同，這是道家哲理的結(jié)晶，希望大家牢記。西邊為太清道德天尊，道教第三位尊神，及太上老君，老子，李耳，騎青牛西出函谷關(guān)，紫氣東來據(jù)西漢司馬遷《史記》，記載老子春秋時人，姓李，名其往大赤天是道家學(xué)派的創(chuàng)始者河南鹿邑縣(古代楚國的苦縣)人，他母親是天上的玄妙玉女也就是天上元君，受太陽精懷胎九九八十一年，從左肋下出生，生出后，就白發(fā)白眉白胡子，所謂老子，老子生第一古怪人，頭發(fā)胡子全是白的，故名老子，老小孩的意思，他曾做過周期的守藏，史，相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館和博物館的館長職務(wù)，可以說他有條件廣讀史書，知識淵博，通天知地，才華過人后周朝衷敗后，棄世入山中修為神仙，座落在宮觀廟宇之中，在唐代時比較興盛，因唐室皇帝姓李，他就把老子李耳推出。做為李家的祖先，主要是借助，首都是借助首都的力量，是李家的勢力更加鞏固，所以在全國各地的宮觀廟，都供奉老子的李耳，他手拿陰陽扇代表兩儀，也就是從太極狀態(tài)轉(zhuǎn)化為陰陽狀態(tài)，他們?nèi)皇种兴值奈锛掀饋砭褪且桓钡澜逃钪鎴D示，也就是說無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。可以說宇宙大地所產(chǎn)生的萬物是三位老君所創(chuàng)生的。這也正應(yīng)了老子，五千年道德經(jīng)中所敘道生一“一生二，二生三，三生萬物”，這就是三位尊神的簡單解釋。
王母殿：這是第三層里邊供奉的是王母娘娘，道教女仙，中最高的尊神，西王母的信仰在中國古代具有久遠(yuǎn)的歷史，影響很大，為什么稱為稱為西王母。因在西昆侖山上修依五行講西方為金又稱金母。關(guān)于西王母的傳說很多，有說西王母執(zhí)掌不死之藥，后被常娥偷食奔月成仙，等等傳說很多，道教創(chuàng)立后，將西王母納入其神位，成為至高無上的女神，主宰天界人間，三界十方等仙得道的女子，都屬她管，進(jìn)入天庭必先見西王母然后才能進(jìn)入三清境，拜見原始天尊，請大家拜求得吉祥平安。
玉皇殿：玉皇大帝就供奉在這最高層，當(dāng)?shù)胤Q她為老天爺，總管著三界十方，為十方萬靈的主宰。道教的最高神兩邊，東邊為南極大帝，西邊為北極大帝，南極注生，北極注死，生死大權(quán)就掌握在二位神仙手中，次下位東太白金星，西邊托塔李天王。
王母洞：它位于玉簪峰下整座山峰似王母天上玉簪而得名。我們所看到對面的古建處就是深宮后院的王母洞，中為王母洞兩邊分別為黃龍洞，青龍洞，黑龍洞，王母洞所處之外就是王屋山五大風(fēng)水之一蓮花葉芯之地是一塊風(fēng)水寶地，站在下邊看到有七條距離相近，造型相似的坡嶺，山體呈花瓣狀，好似七瓣蓮花所以稱蓮花吐芯之風(fēng)水寶地，傳說為王母娘娘修道于此，為王母的修道之所，故名王母洞，洞內(nèi)斗轉(zhuǎn)曲折，有多處天然八卦圓頂，古時為道家傳道受戒之所，至今無人知曉，洞深通向何處傳說周回萬里，神秘莫測，有說上面與靈山洞相通，洞前古建群依山就勢，錯落有至，洞前為斗母殿，供奉的是北斗七星之母，此下分別是王母殿，無極殿，無極老母，老母殿，觀音老母，神殿，十二老母殿，玉皇殿，祖師殿，龍官玄壇殿，他背靠五斗山面對天壇頂，對面為八仙臺，整個山體形為玉簪又稱玉簪峰，好似王母頭上玉簪而得名，往王母洞去沿途有把守后宮的山門稱為九口，供奉的是齊天大圣。上邊三官殿供的是天地水三官，左九陽官，過八仙臺到達(dá)王母洞，往東山嶺上連一鬼王殿，供的地襯神宮，往上看是靈山峰，又名七寶峰，洞內(nèi)供奉各路神仙，縱橫交織，四通八達(dá)，步入其內(nèi)，如進(jìn)迷宮，十字交錯，有十字街，大洞套小洞，洞洞相連，洞洞相通，共有五個洞門，為明代半坡式建筑，五洞門分別為一天門，洞天門，九天門朝陽門，七寶門，門上門楹，分別為東接蓬萊出海市，西望瑤池，涌金蓮，傳說劉譚，馬郝王孫，七朵蓮花在此中等全真七子當(dāng)時在靈洞內(nèi)修煉，所以門聯(lián)是一見證，如要登上頂峰，必經(jīng)洞中出七寶門，到達(dá)山頂，山頂建有混元殿，有山門供奉是老人，金木水火土，也可說東西南北中，五位神仙殿，有望鄉(xiāng)臺，再往后看五斗峰，山同凹五峰，形如五斗故名五斗峰，海拔1772米，為王屋山最高峰，為天壇的座屏，以自然景觀為主題，整個山體呈峰，坡，坪，臺，崖，瀑，谷為一體，四周奇峰聳立，絕壁如削，實乃天下一絕，蒼松翠柏，各搶地勢，姿態(tài)萬千，危峰，從林冠中聳起，清泉在深谷中鳴響，村落在白云中飄渺，牛羊在綠海中游蕩，古為濟(jì)源大畫家荊浩畫家村之說，那里還點(diǎn)綴著人文景觀，老君堂，完真堂，是天壇山的壓陣之說，那里還點(diǎn)綴著人文景觀，老君堂，完真堂，是天壇山的壓陣之山，今天大家登上此峰不虛一行，座座峰嶺，盡收眼底，或仰或立或坐有如巨蛟姿空，有如萬馬奔騰，其壯觀景色，使人一飽眼福，除此之外，王屋山中天然的中草藥，遍布山野，真所謂“物化天寶妙心”，人杰地靈風(fēng)趣，還有王屋山的紅葉，每到中秋十月，萬山遍層林盡染，紅黃綠相間，又簡稱真石真水真山，簡直是一個大花園，有北京大學(xué)教謝凝高說王屋山如果是一個大花園的話，香山的紅葉月山的楓葉，只是園中的幾朵小花而已，經(jīng)過今天參觀是你感受到王屋山的美景，迷人的王屋山，她愿敞開所有的峰峰嶺嶺，擁抱天下的游客，歡迎你再次光臨王屋山作客，今天講解結(jié)束，請多提寶貴意見，謝謝，歡迎再來。
王屋山導(dǎo)游詞5
王屋山主峰海拔1715.7米，主峰之巔有石壇，據(jù)說為軒轅黃帝祭天之所，“黃帝于此告天，遂感九天玄女、西王母降授《九鼎神丹經(jīng)》《陰符策》，遂乃克伏蚩尤之黨，自此天壇之始也”。故又稱天壇山。
魏華存《清虛真人王君傳》稱其師王褒得道后，被封為“太素清虛真人，領(lǐng)小有天王、三元四司、右保上公，治王屋山洞天之中”。故王屋山又稱小有清虛之天，被列為十大洞天之首。杜光庭《天壇王屋山圣跡記》云：“元始天王曰：夫小有洞天者，是十大洞天之首，三十六小洞天之總首也�！彼抉R承禎《天地宮府圖·十大洞天》曰：“第一王屋山洞，周回萬里，號曰小有清虛之天，在洛陽河陽兩界，去王屋縣六十里，屬西城王君（王褒）治之�！�
道教何時傳入王屋山，已難稽考。南北朝以前，僅見若干道士居此山服丹成仙的傳說，《真誥》卷五云：“毛伯道、劉道恭、謝稚堅、張兆期，皆后漢時人也。學(xué)道在王屋山中，積四十余年，共合神丹。毛伯道先服之而死，道恭服之又死，謝稚堅、張兆期見之如此，不敢服之，并捐山而歸。去后，見伯道、道恭在山上。二人悲愕，遂就請道，與之茯苓持行方，服之皆數(shù)百歲�！�
唐代是王屋山道教的興盛時期，有一大批道士居此修道。開元十二年（公元724年）。司馬承禎奉召入京師，旋命于王屋山置陽臺觀以居之，曾于此處著《修真秘旨》十二篇行于世。至開元二十三年卒，享年八十九，葬于王屋山西北之松臺。
王屋山在唐代還建有大批宮觀。主要者有：上方院，傳說軒轅黃帝曾于此處訪尋四山，故原稱上訪院。司馬承禎初來王屋時，居紫霄峰，唐睿宗詔其居此，遂改名上方院。金末重修。奉仙觀，在濟(jì)源縣城西北，唐垂拱二年（公元686年）創(chuàng)建。白云道院，為紀(jì)念司馬承禎（號白云子）而建，始建于唐，至明尚存。AH靈都觀，唐玄宗于天寶二年（公元743年）為玉真公主（睿宗之女）所建，御書靈都觀額。
金明昌三年（公元1192年）升觀為宮，蒙古海迷失后二年（公元1250年），加靈都萬壽宮。AI清虛觀，創(chuàng)于唐，后升觀為宮，元世祖至元二十五年（公元1288年）至大德五年（公元1301年）間重修。此外，還有青羅仙人觀，三清殿，山神廟，太山廟等，蓋皆建于隋唐。
宋代，王屋山道教續(xù)有發(fā)展，除原有宮觀外，宋代又新建紫微宮。據(jù)雍正《河南通志》卷五十載，紫微宮在濟(jì)源縣西北一百里王屋山下，宋紹圣（公元1094～1097年）初創(chuàng)建，元大德（公元1297～1307年）間重修，明順元年（1457）再修。LB金元是王屋山道教又一興盛期。先后有大批全真道士居此修道。王志祐，號棲神子。少業(yè)儒，長慕玄理。金正大四年（公元1227年）至王屋山。時陽臺觀已遭貞祐二年（公元1214年）兵火，盡為廢墟，邑令請其主持重建。經(jīng)十二年，工成而卒，年八十八。
金元時期，對王屋山原有宮觀進(jìn)行重修，又增建有若干宮觀。金正大四年（公元1227年）至蒙古太宗十一年（公元1239年），道士王志祐重建陽臺觀，工成改觀為宮，稱陽臺宮。LH金泰和、崇慶（公元1201～1212年）間，又于陽臺宮之左，新建通仙觀。元好問《通仙觀記》曰：“通仙觀者，初為泰和道院，郝志樸實居之。崇慶癸酉（公元1213年），以恩例得今名。始大為崇建，堂宇廊廡，齋廚庫廄，以次而具。”LI蒙古太宗十三年（公元1241年）宋德方去王屋山，見許多宮觀殘壞，乃選派弟子住此山，相繼重修了天壇、三清殿、上方紫微宮，其再傳弟子陳志忠又在其后重修了清虛宮。
明清時期，住山道士不見記載。此后，經(jīng)歷道教衰落期，大部宮觀廢圮。至今僅存陽臺宮、奉仙觀若干建筑。陽臺宮內(nèi)有玉皇閣、三清殿等。奉仙觀內(nèi)有山門、玉皇殿、三清大殿等。
千百年來，王屋山不僅是道家人物采藥煉丹，修身養(yǎng)性以求得道成仙之地，它還以其集雄、奇、險、秀、幽于一體的自然景觀，吸引了眾多的帝王將相，文人墨客來此尋幽探勝、陶冶情操，李白、杜甫、白居易等皆游覽于此，留下許多摩崖石刻和膾炙人口的名篇佳作。詩仙李白有“愿隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花。”大詩人白居易也盛贊“濟(jì)源山水好”。
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