大佛寺導(dǎo)游詞三篇
篇一：大佛寺導(dǎo)游詞
坐落在浙江省新昌縣西南的南明山。
大佛寺創(chuàng)建于東晉永和年間（345—356），原名石城寺，宋初改名寶相寺，清初又稱南明寺，民國(guó)十四年（1925）始稱大佛寺。南朝齊永明三年（485），開窟鑿小石佛千余尊，次年（486）擴(kuò)開鑿大石佛像，至梁天監(jiān)十五年（516）石彌勒大像方始完工。隋開皇十七年（579），智者大師圓寂于大石佛像前。
大佛寺因石雕彌勒大佛像而名揚(yáng)中外，民間稱其為彌勒道場(chǎng)。大佛寺自明萬(wàn)歷年間起，以臨濟(jì)為宗。
大佛寺主要建筑有天王殿、千佛院、大雄寶殿、大佛殿、地藏殿、西方殿、方丈殿、“智者大師紀(jì)念法塔”、兩個(gè)放生池以及東西廂房等。
大佛寺與日本佛教天臺(tái)宗有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的關(guān)系。日本比睿山天臺(tái)宗開祖最澄于唐貞元二十年（804）入唐求法，到此參學(xué)。大中七年（853），最澄的弟子義真之徒園珍、園載入唐歷訪名剎，于公元885年到石城寺。此后，日本佛教界凡到天臺(tái)國(guó)清寺朝拜者，必到新昌大佛寺朝禮大佛和智者大師塔。
1983年，大佛寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
篇二：大佛寺導(dǎo)游詞
潼南大佛寺景區(qū)簡(jiǎn)介
省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)潼南大佛寺景區(qū)位于重慶市潼南縣城西郊，是潼南——大足——合川“石刻金三角”的重要組成部分。
大佛寺依山面江，風(fēng)景佳絕。寺周里許之地，薈萃有我國(guó)第一大室內(nèi)摩巖飾金大佛“八丈金仙”、我國(guó)最早使用全琉璃頂?shù)墓沤ㄖ按笙耖w”、我國(guó)古代四大回音建筑之一的“石磴琴聲”、我國(guó)最大的摩巖書法石刻“頂天佛字”、中外文物專家譽(yù)為石刻瑰寶的“千佛巖”和奇妙的天然回音巖“海潮音”，傳說(shuō)神奇的“黃羅帳”、“翠屏秋月”、“仙女洞”及“百仙巖”、“鑒亭”、“讀書臺(tái)”、“合掌峰”、“滴水巖”、“瑞蓮池”、“鷹蛙石”、“關(guān)刀石”、“云巖飛霞”十八勝景。
大佛寺舊名“南禪寺”，始建于唐咸通三年（862年），北宋治平年間（1064—1067年）賜額“定明院”。遺存有始于隋，盛于唐，繼于宋，續(xù)于元，承于明清，晚迄民國(guó)，年代一直延續(xù)未斷，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)1400多年之久的儒、釋、道三教造像125龕928尊。于巖壁和殿宇木柱、門枋、栿壁之上，還遺留下身居顯赫地位之官吏所撰寫之碑文以及歷代文人學(xué)士為記趣攬勝而書刻的題詠87通，造像記31則，字體各異之楹聯(lián)22副，記錄歷代水文、重大災(zāi)害之題刻7則。其摩巖造像的年代，最早為隋“開皇十一年”，即公元591年，距今已有1420年的歷史，比大足石刻早200余年。其摩巖造像之歷史為重慶市最早者，亦屬我國(guó)早期宗教造像地區(qū)之一。
尤其是大佛殿內(nèi)摩巖鑿造的彌勒大佛，身高18.43米。佛首鑿于唐長(zhǎng)慶四年（824年），北宋靖康丙午（1126年）續(xù)鑿佛身，南宋紹興壬申（1152年）為大佛裝金，粧成“佛如金山，處于琉璃閣中，金碧爭(zhēng)光，晃耀天際”，譽(yù)稱“八丈金仙”。整個(gè)大佛像的開鑿，共用時(shí)330年之久，是我國(guó)儒釋道三教融合、通力協(xié)作的典范，也是我國(guó)大佛造像家族中耗時(shí)最多的大佛造像。金大佛雖然歷經(jīng)330余年始成，但風(fēng)格統(tǒng)一，比例勻稱，線條圓潤(rùn)，手法嫻熟，面目慈祥，莊嚴(yán)肅穆，雕刻精美，栩栩如生，被眾多中外文物專家譽(yù)為“金佛之冠”。
大佛寺景區(qū)文化內(nèi)涵豐富、歷史底蘊(yùn)厚重，自然風(fēng)光旖旎，古跡名勝眾多，是我國(guó)難得的歷史文化瑰寶。1956年，公布大佛寺摩巖造像為四川省第一批文物保護(hù)單位；20××年，被國(guó)務(wù)院公布為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位；20××年大佛寺景區(qū)被評(píng)為中國(guó)著名文化旅游景區(qū)；20××年被評(píng)為國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)。
景區(qū)于20××年啟動(dòng)建設(shè)，目前核心區(qū)已基本建成。規(guī)劃面積379公頃，將充分利用大佛寺景區(qū)豐富的佛家、道家、儒家文化資源和山水資源，挖掘厚重的人文歷史資源，自然生態(tài)景觀資源，整合宗教旅游文化，營(yíng)建“神圣、形勝、意盛”儒、釋、道共融互生的文化氛圍，科學(xué)保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，恢復(fù)古南禪寺歷史風(fēng)貌，逐步修復(fù)十八勝景，完善和優(yōu)化旅游基礎(chǔ)設(shè)施，開發(fā)利用濱江水域，通過(guò)景區(qū)、景點(diǎn)的銜接和串聯(lián)，建成集商務(wù)會(huì)議、觀光旅游、文化體驗(yàn)、休閑養(yǎng)生、互動(dòng)娛樂(lè)、餐飲食宿等多功能一體化的綜合景區(qū)。
篇三：大佛寺導(dǎo)游詞
普救寺，位于山西省西南永濟(jì)市蒲州古城東3公里的峨嵋塬頭上。 這里塬高29米~31米，南、北、西三面臨壑，惟東北向依塬平展。原有范圍，東西寬200米，南北長(zhǎng)350米，總面積約7萬(wàn)平方米； 這里地勢(shì)高敞，視野寬闊，寺院坐北朝南，居高臨下，依塬而建。這是一座千年古剎，我國(guó)古典戲劇名著《西廂記》故事就發(fā)生在這里。 從1986年以來(lái)，新修復(fù)的普救寺，寺院建筑布局為上中下三層臺(tái)，東中西三軸線（西軸為唐代，中軸為宋金兩代，東軸為明清形制），規(guī)模恢宏，別具一格。從塬上到塬下，殿宇樓閣，廊榭佛塔，依塬托勢(shì)，逐級(jí)升高，給人以雄渾莊嚴(yán)，挺拔俊逸之感。加之和《西廂記》故事密切關(guān)聯(lián)的建筑：張生借宿的“西軒”，崔鶯鶯一家寄居的“梨花深院”，白馬解圍之后張生移居的“書齋院”穿插其間。寺后是一地勢(shì)高低起伏，形成活潑的園林花園。園內(nèi)疊石假山懸險(xiǎn)如削，鶯語(yǔ)雙亭飛檐翹角。荷花池塘上橫架曲徑鵲橋，亭橋相接、湖山相銜。鶯鶯的“拜月臺(tái)”掩映在青松翠柏、千竿修竹之中。 屹立在寺中的鶯鶯塔，不僅形制古樸、蔚為壯觀，而且以奇特的結(jié)構(gòu)，明顯的回音效應(yīng)著稱于世。游人在塔側(cè)以石扣擊，塔上會(huì)發(fā)出清脆悅耳的“咯哇——”“咯哇——”的蛤蟆叫聲，令游人連連稱奇。據(jù)方志中稱之“普救蟾聲”，為古時(shí)永濟(jì)八景之一。由于《西廂記》的問(wèn)世，使得這個(gè)“普天下佛寺無(wú)過(guò)”的普救寺名聲大噪，寺內(nèi)的舍利塔也被更名為“鶯鶯塔”而聞名遐邇。而美麗動(dòng)人的愛(ài)情故事，千百年來(lái)一直撼動(dòng)著人們的心靈，使它成為蜚聲著譽(yù)的游覽勝地。 張生的住所與鶯鶯所住的西廂只一墻之隔。一天晚上，鶯鶯同紅娘在花園燒香禱告，張生隔墻高聲吟詩(shī)一首：“月色溶溶夜，花蔭寂寂春；如何臨皓魄，不見(jiàn)月中人？”鶯鶯立即和詩(shī)一首：“蘭閨久寂寞，無(wú)事度芳春；料得行吟者，應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人。”經(jīng)過(guò)詩(shī)歌唱和，彼此更增添了好感。
在為崔相國(guó)做超生道場(chǎng)時(shí)，張生、鶯鶯再次相遇，兩人默 默地相愛(ài)了。就在這時(shí)，守橋叛將孫飛虎帶兵圍住寺院，要搶鶯鶯為妻。崔夫人四處求救無(wú)援，許愿說(shuō)：“誰(shuí)有退兵計(jì)策，就把鶯鶯嫁給誰(shuí)�！睆埳ι矶�，寫信給白馬將軍杜確。杜確救兵趕到，孫飛虎兵敗被擒。不料崔夫人言而無(wú)信，不肯把女兒嫁給張生，要二人兄妹相稱。張生因此致病。紅娘為張生出謀，讓他月下彈琴，鶯鶯聽(tīng)后十分感動(dòng)，便叫紅娘前去安慰。張生叫紅娘給鶯鶯帶去一信，鶯鶯回信以“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開。拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”約張生相會(huì)。當(dāng)晚，張生赴約，由于紅娘在場(chǎng)，鶯鶯只好假裝生氣，訓(xùn)斥張生不禮貌，張生從此一病不起。紅娘前來(lái)探望張生，暗示當(dāng)夜鶯鶯一定前來(lái)相會(huì)，張生病即痊愈。深夜，鶯鶯來(lái)到張生書齋，與張生訂了終身。這件事被崔夫人覺(jué)察，她怒氣沖天，拷問(wèn)紅娘，紅娘拒理相爭(zhēng)，巧妙地說(shuō)服了崔夫人，使她只好答應(yīng)將鶯鶯許配給張生，但她又逼迫張生立即上京考試，如考不中，仍不把女兒嫁給他。 張生與鶯鶯惜別，上京應(yīng)試，中了頭名狀元。然而崔夫人侄兒鄭恒造謠說(shuō)，張生已作了衛(wèi)尚書女婿，逼崔夫人把鶯鶯嫁給他。就在這時(shí)，張生回到普救寺，在白馬將軍的幫助下，揭穿了鄭恒的陰謀，與鶯鶯結(jié)為連理。
《西廂記》是我國(guó)家喻戶曉的古典戲劇名著，它敘述了書生張君瑞和相國(guó)小姐崔鶯鶯在浦東普救寺內(nèi)邂逅相遇、一見(jiàn)鐘情，經(jīng)紅娘的幫助，為爭(zhēng)取婚姻自主，敢于沖破封建禮教的禁錮而私下結(jié)合的愛(ài)情故事。表達(dá)了對(duì)封建婚姻制度的不滿和反抗，以及 對(duì)美好愛(ài)情理想的憧憬和追求。幾百年來(lái)，它曾深深地激勵(lì)過(guò)無(wú)數(shù)青年男女的心，使他們?yōu)槠渌潎@，所感動(dòng)。即使在今天，作品中的主題思想和藝術(shù)形象，仍然可以幫助我們加深對(duì)封建禮教罪惡本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
《西廂記》的問(wèn)世，特別是自王實(shí)甫的《西廂記》雜劇問(wèn)世以來(lái)，在我國(guó)歷史上產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的'影響。崔張故事，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。最早見(jiàn)于唐德宗貞元末年（802年~804年），和白居易同時(shí)代的著名詩(shī)人元稹（778年~813年）所寫的傳奇小說(shuō)《會(huì)真記》（又名《鶯鶯傳》）。據(jù)北宋末年的學(xué)者王性之的考證，《鶯鶯傳》寫得是元稹自己婚前的戀愛(ài)生活，結(jié)果是張生遺棄了鶯鶯，是個(gè)悲劇的結(jié)局。這篇小說(shuō)不過(guò)數(shù)千字，卻情節(jié)曲折，敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷，是唐代傳奇小說(shuō)的代表作之一。它寫出了封建時(shí)代少女對(duì)愛(ài)情的向往和追求，也反映了愛(ài)情理想被社會(huì)無(wú)情摧殘的人生悲劇，宣傳了男尊女卑的封建糟粕。
此后，故事廣泛流傳，產(chǎn)生了不少歌詠其事的詩(shī)詞。到了宋代，一些文人直接以《鶯鶯傳》為題材進(jìn)行再創(chuàng)作，現(xiàn)在能看到的有秦觀、毛滂的《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏》和趙令畦的《商調(diào)蝶戀花》鼓子詞。這些詩(shī)詞，對(duì)鶯鶯的命運(yùn)給予了同情，對(duì)張生始亂終棄的薄情行為進(jìn)行了批評(píng)，但故事情節(jié)并沒(méi)有新的發(fā)展。當(dāng)《鶯鶯傳》故事流傳了400年左右的時(shí)候，正是金代章宗時(shí)期，董解元（約1160~1220年）的《弦索西廂》（稱《西廂記掐彈詞》）、《西廂記諸宮調(diào)》問(wèn)世了。這就是后來(lái)稱之為“北曲之祖”的“董西廂”。“董西廂”是在《鶯鶯傳》的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的一種第三人敘事的說(shuō)唱文學(xué)。 無(wú)論是思想性或藝術(shù)性，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前人，對(duì)《鶯鶯傳》中的故事情節(jié)和人物形象都做出了根本性的改造，矛盾沖突的性質(zhì)衍變成了爭(zhēng)取戀愛(ài)自由婚姻的青年男女同封建家長(zhǎng)之間的斗爭(zhēng)；張生成了多情才子，鶯鶯富有反抗性；故事以鶯鶯偕張生私奔作結(jié)，使舊故事開了新生面。“董西廂”在藝術(shù)上尚嫌粗糙，對(duì)愛(ài)情的描寫也尚欠純至，還不能滿足人們的審美要求。到了元代，隨著都市經(jīng)濟(jì)的繁榮，戲劇更加發(fā)達(dá)起來(lái)。大戲劇家王實(shí)甫在“董西廂”的基礎(chǔ)上把崔張故事改為雜劇。這就是被譽(yù)為“中國(guó)古典文藝中的雙璧”之一的《西廂記》，亦稱“王西廂”。
《西廂記》約完成于元成宗大德三年至十一年（1299年~1307年）間，其生命力不僅在于它對(duì)封建婚姻制度的不滿和反抗，而且從正面提出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿望。作為我國(guó)古典戲劇中的一部典范性作品，其規(guī)模之宏偉、結(jié)構(gòu)之嚴(yán)密、情節(jié)之曲折、點(diǎn)綴之富有情趣、刻畫人物之生動(dòng)細(xì)膩等，可以說(shuō)是前無(wú)古人，超過(guò)了元代的其他劇作家，稱得上是“新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁”。王實(shí)甫《西廂記》雜劇流傳廣泛，刻本最多。僅明代刊本就有60余種，有徐文長(zhǎng)、徐士范、王伯良、凌蒙初、閔遇五、金圣嘆、毛西河諸家為它校注過(guò)，又有李日華，陸天池的“南西廂記”，以及其他文人歌頌西廂故事的作品。明清時(shí)期還出現(xiàn)過(guò)很多《西廂記》的“翻”“續(xù)”之作的，但其社會(huì)意義不大，藝術(shù)成就不高。新中國(guó)成立后，《西廂記》的研究更是呈現(xiàn)蓬勃的新氣象，新的校注本和各種研究論著陸續(xù)出現(xiàn)。
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