- 相關(guān)推薦
不平等的代價讀書筆記
細(xì)細(xì)品味一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？那么我們?nèi)绾稳懽x書筆記呢？以下是小編整理的不平等的代價讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。
不平等的代價讀書筆記1
《不平等的代價》共十章，以美國作為討論的對象，作者先詳細(xì)地敘述了目前社會不公平的現(xiàn)狀，提到了不公社會的隱憂以及市場的失靈、政府的失能。接著，作者深入敘述了不公平帶給民主、社會的傷害，甚至是造成了法律的不公，并指出了社會因為這樣的不公平，已經(jīng)付出了太多的代價。最后，作者針對目前現(xiàn)在的狀況，提出了很多政府在政治、經(jīng)濟(jì)制度上應(yīng)該需要的思考。下面帶來《不平等的代價》讀書筆記，歡迎閱覽!
為了應(yīng)付這種不平等以及經(jīng)濟(jì)危機(jī)所波及的后果，雖然在短時期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)泡沫確實(shí)給社會帶來一定的紅利，所以，這些泡沫的受益者，尤其是CEO和企業(yè)家們，更不希望政府干預(yù)。而泡沫經(jīng)濟(jì)帶來的稅收增加也使得政客們放任此行為甚至樂于追求。對金融市場放松了管制及削減資本收益稅率的政策起到了推波助瀾的作用。但這種泡沫必然導(dǎo)致了政治經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定，這就是代價。政府主導(dǎo)下解除管制，給予大公司尤其是金融部門充分的自由。除此之外，它還需要對當(dāng)前美國所經(jīng)歷的低效率和低生產(chǎn)承擔(dān)責(zé)任，這又勢必使政府減少對公共資產(chǎn)尤其是基礎(chǔ)設(shè)施，基礎(chǔ)研究和各層次教育的投入。一方面這不僅使低收入者家庭生活負(fù)擔(dān)加重，進(jìn)而影響到教育部分的投入，孩子受教育機(jī)會及教育程度的不斷降低又使得社會缺乏多樣化人才，進(jìn)而再次影響到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而另一方面，1%的富人也會擔(dān)心一個強(qiáng)有力的政府的存在，會通過從他們那兒拿走一些財富然后用于幫助那些底層群體的公共投資，這又引起了他們的心理不平衡，但我們不可忘記，這1%的婦人在社會中所起的作用是不容忽視的。
為了解決這樣的問題，我們不僅需要一個更完善的法律架構(gòu)，使得經(jīng)濟(jì)我們的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行得更有規(guī)律，同時也需要一個完善的激勵機(jī)制，設(shè)計出良好的薪酬計劃。比如說，在股市繁榮時通過股票期權(quán)這種形式回報給高管們。并且，通過合理的激勵機(jī)制，可以在一定程度上降低貧富差距，降低中下層階級對富人生活的盲目追求與攀比，通過內(nèi)在獎勵提高人們對工作的滿足感，從而慢慢縮小這不平等的帶來的'差距，增強(qiáng)資金的流動性。
這樣，在經(jīng)濟(jì)上我們已經(jīng)使得這種不平等在足以控制或者說合理的范圍之內(nèi)，這在一定程度上又影響到了政治的穩(wěn)定。
那且來說說這種不平等在政治上的表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)階層上的不平等通過政府和社會制定的決策進(jìn)而將此不平等轉(zhuǎn)移并且不加限制，美國正走上一條充滿社會沖突的道路。為什么呢?因為，這1%的富人掌握著社會的大部分資本，而這些利益集團(tuán)可以通過政府得到他們想要的：使那99%的人群堅信他們的利益并不遭受到不平等的對待。游戲規(guī)則是由上層階級制定的，也是為上層集體服務(wù)的，并且還間接給了他們更多權(quán)利的政治進(jìn)程，比如說賄賂�？墒窃谶@個社會，對于不平等的對待，多數(shù)人是會選擇拒絕的，正如你有1000塊，你需要分給另外一個人，錢款多少由你決定，如果你分給他400塊，他還是樂意接受的，如果你分給他10塊，那么顯而易見的，他會立馬拒絕，這種不公平的分配不如不要。這樣一來，這個畸形社會制度必然會被大多數(shù)人所拋棄，而這就導(dǎo)致了政治上的不穩(wěn)定了。
認(rèn)知塑造現(xiàn)實(shí)，看法影響現(xiàn)實(shí)。好在，這1%的人足夠聰明，懂得幫別人轉(zhuǎn)變思維，用他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識糊弄下層人，他們通過框定一種思想：下層人得到的也必須是下層的東西。使他們從心底上自卑起來，這樣就便于管理他們的心理，同時，還提出了激勵工資機(jī)制，獎勵他們的良好表現(xiàn)。這個方法一定時間內(nèi)確實(shí)奏效，然而，思想變革是緩慢進(jìn)行著的，這樣的做法也將出現(xiàn)種種毛病，最終走向滅亡。強(qiáng)有力的政治模式是我們所需要的，但是在當(dāng)下的美國，法律法規(guī)反映的都是上層群體的利益而非中下層群體的利益，而這種雙極化，即最頂層與最低層的不斷擴(kuò)大當(dāng)中層群體的掏空，已使這個社會嚴(yán)重變形，這日益增長的不平等在一定程度上也影響到美國司法制度的公正，畢竟，錢能買到的東西有許多。所有人的正義正在慢慢被能負(fù)擔(dān)起的人的正義所取代。
綜上，經(jīng)濟(jì)上的不平等不僅是拉開了貧富之間的差距，同時也掏空了中層階級，社會結(jié)構(gòu)嚴(yán)重畸形發(fā)展，而由上層階級制定的規(guī)則，保護(hù)的是極少數(shù)人的利益，經(jīng)濟(jì)與政治相聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)上的不平等也帶來了政治地位上的不平等，影響了司法制度的公正，而通過思想去改變下層群體的思想這才是最可怕的。
不平等的代價讀書筆記2
《論人類不平等的起源》是十八世紀(jì)法國著名的啟蒙思想家盧梭的代表作之一，此書成書于1753年，是盧梭闡述政治思想的一部著作，其重要性僅次于于1762年出版的《社會契約論》。
在書中，盧梭認(rèn)為，人與人不平等的起源是因為私有制的出現(xiàn)，人的困苦和奴役也是因為私有制的出現(xiàn)才出現(xiàn)的。他認(rèn)為，人在未開化的自然狀態(tài)中，本來是平等的，但是人們力求生活的完善化，爭取科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文明的發(fā)展，人類為此既是在進(jìn)步，也是在退步，因為文明的美前進(jìn)一步，不平等就向前一步。到了專制暴君的統(tǒng)治之下，不平等就發(fā)展到了極端。但是這個定點(diǎn)同時就將轉(zhuǎn)化成像新的平等進(jìn)發(fā)的起因和基礎(chǔ)。也就是說在盧梭看來，人類不平等的發(fā)展軌跡是一個拋物線的發(fā)展態(tài)勢，兩端不平等表現(xiàn)的最小，而中間，以專制的出現(xiàn)為標(biāo)志，就達(dá)到了巔峰。這個思想在一定的程度上啟迪了馬克思關(guān)于社會主義理論的創(chuàng)建，同時在此書中很多的關(guān)于原始狀態(tài)的描述，也和馬克思認(rèn)為的人類發(fā)展初期的設(shè)想也是不謀而合的，或是盧梭在一定的程度上啟迪了馬克思關(guān)于人類發(fā)展史的認(rèn)識。
盧梭在獻(xiàn)詞中有這樣的一段論述：人民一旦過慣了在首領(lǐng)的統(tǒng)治下的生活，就不可能從這樣的一個狀態(tài)中走出來。如果他們試圖擺脫枷鎖，他們將給你國家的遠(yuǎn)離自由：他們將把與自由背道而馳的恣意行事和胡作非為當(dāng)成自由：他們的革命最終將使他們落入蠱惑家的手里，使他們身上的枷鎖更加的沉重。的確，縱觀整個中國的帝國史(也就是現(xiàn)在的一些史學(xué)家一直以為的所謂的封建史)，這樣的一個論斷是再為正確不過了。在封建社會的草創(chuàng)時期，也就是秦漢時期，中央集權(quán)是那樣的薄弱，秦漢的郡縣制相比于唐宋的府道制，再到后來元明清時期的行省制度，無一不是一步步的在加強(qiáng)對地方的控制，強(qiáng)化中央集權(quán)，這樣的一個發(fā)展脈絡(luò)，就是盧梭說的枷鎖一步步加重的過程。從漢唐的盛世，再到帝國的巔峰時代兩宋夏金元時期，再到明清的萬馬齊喑，思想界死氣沉沉，文字獄屢見不鮮的現(xiàn)實(shí)，也無一的不是在說明這個枷鎖在不斷的加重。這兩個側(cè)面只是中國幾千年歷史的一瞥，有太多的史實(shí)可以印證這個樣的一個論斷。在序言中，他提出了研究不平等必須解決的一個問題，那就是對人本身的認(rèn)識。必須堅持的一個線索就是要用發(fā)展的.觀點(diǎn)看問題。他這樣寫到：如果不首先從對
人本身有一番認(rèn)識開始，有怎么能夠找到人與人間不平等的起因呢?如果不從時間的推移和世事的滄桑在人的本質(zhì)上引起的變化著手研究，又怎么能夠了解大自然創(chuàng)造的人是什么樣子?
他很是強(qiáng)調(diào)社會的發(fā)展對人的影響，他說：“在社會環(huán)境的重重包圍之下，由于種種不斷產(chǎn)生的原因的影響，由于在獲得了許多的知識的同時也接觸了許多了謬論，由于身體的氣質(zhì)的變化和欲念的不斷沖動，可以說，人的靈魂也是被弄得幾乎人不出來了�！�
他還對自然法的定義的基礎(chǔ)是基于人的理性提出了不同的見解，他認(rèn)為自然法的出現(xiàn)是基于“兩個先于理性的原動力，其中的一個就是極力的推動我們關(guān)心我們的幸福和保存我們自身，另一個將使我們看見有知覺的生物尤其是我們的同類死亡或是遭受痛苦的時候產(chǎn)生一種天然的厭惡之心”。從這里，我們可以得出盧梭認(rèn)為，自然法的出現(xiàn)是基于人們的自保之心和憐憫之心的，也可以看出盧梭和眾多的自然法學(xué)家，尤其是美國的聯(lián)邦黨人有極大的區(qū)別，他是堅持人性本善的。這是眾多的自然法學(xué)家認(rèn)為人性本惡的觀點(diǎn)是背道而馳的，這也是盧梭思想的獨(dú)到之處。他在批評自然法基礎(chǔ)是理性這樣的一個觀點(diǎn)時還這樣的說：“我們就用不著先把人造就成哲學(xué)家，然后才把他們培養(yǎng)成人，他們也不必非要等到理智姍姍來遲的教導(dǎo)啟發(fā)他們，他們才知道對人應(yīng)盡的義務(wù)�！�
人的理性是不斷的發(fā)展的，但是與此同時，人的天性卻因為人的理性的發(fā)展而一步步的窒息。于是制定法就出現(xiàn)了，因此在此我們可以看出，盧梭認(rèn)為制定法的出現(xiàn)是因人的理性的發(fā)展，但是自然法的出現(xiàn)卻是基于人的天性。
在書的小引中，有這樣的一段很有意思的話，說：在事物的進(jìn)步過程中，什么時候權(quán)利接替了暴力，天性開始服從于法律;其次，還要闡明是由于什么樣的一連串的奇跡，才使得強(qiáng)者決心為弱者服務(wù)，才使得人民決定犧牲自己真正的幸福去換取臆想的安寧。讀到這里我不禁在想，我們到底是被法律解放了還是被法律束縛了。
書是分為兩個部分的，第一個部分主要的講盧梭設(shè)想的一個原始狀態(tài)，其中貫穿始終的都有一個觀念，那就是人的自保之心和憐憫之心。同時還有一個觀念就是人不會有如自然法學(xué)家關(guān)于正義和非正義的判斷，因為那是要基于一定的抽象的。
在盧梭的論述中有很多的對現(xiàn)實(shí)的不滿，在他的這本論著中也不乏對現(xiàn)實(shí)的抱怨，在第一部分有這樣的一句話，讓我不敢小視一個人的寫作環(huán)境對于一個人的思想的影響�！拔覀兇蠖嗟耐纯喽际俏覀冏约涸斐傻�，因此，只要我們保持大自然給我們安排的簡樸的，有規(guī)律的和孤單的生活方式，這樣的痛苦幾乎可以避免�！边@讓我不由的想起了書的譯者告訴我們的盧梭寫這本書的環(huán)境是獨(dú)自一人在山林里苦思冥想寫出來，因為在孤獨(dú)的狀態(tài)給了盧梭很多的思想的空間，所以盧梭對作為一個思想家，對安寧的生活是很喜歡的。于是就會反映在他的書里，但是我要說的是，人的生活焉能只是歸于盧梭所說的平淡?
同時他還設(shè)想了人類智力的發(fā)展過程，從而從根源是說明了人類的不平等的起源。例如他說：“正是由于他認(rèn)識到了他有這樣的自由，所以才顯示出他心靈的靈性�！笨梢妼ψ杂傻恼J(rèn)知是人類心靈發(fā)展的重要一步。同時他還說明他對語言的發(fā)展的認(rèn)識。是由概念性詞匯，逐步的想抽象性詞匯發(fā)展。在他的著述里，還提出了讓倫理學(xué)家很難接受的一個觀點(diǎn)，那就是人智力的發(fā)展是由欲望推動的。他說：“不管倫理學(xué)家怎么說，人的智力在很大的程度上要靠欲望來推動，但是大家也一致公認(rèn)，人的欲望在很大的程度上要依靠智力來得到滿足。”可見，欲望和智力的發(fā)展是一個相輔相成的關(guān)系。
還有，他還說出了什么樣的一個社會才是一個真正的自由的社會。他這樣的寫道：是處在既不擔(dān)心別人對自己作惡，也不希望別人對自己為善的境地更幸福，還是處于全面依附的地位，全盤接受那些對他們不負(fù)有任何一位的人的指揮更幸福。這就話，換言之就是：自由高于一切。
同時他還說出了法律和欲望的關(guān)系，他說：“人的欲望越是強(qiáng)烈就越蓄養(yǎng)用法律來約束，但是，從我們的當(dāng)中每天由此中欲望造成的混亂和罪行就可以看出，法律在這個方面的力量是那么的薄弱。此外，我們還需要研究這種混亂的狀態(tài)是不是由法律本身引起的，因為，雖然說法律能制止這樣的混亂的產(chǎn)生，但是毫無必要用法律開制止沒有法律反倒不會產(chǎn)生的壞事�！边@樣的一個矛盾是怎樣得到的，我想還是因為盧梭設(shè)想的原始狀態(tài)太過理想了。
書的第二部分，是書中的精華所在，也是論述最精彩的地方。第二部分一開始就給我們揭示了私有觀念的產(chǎn)生是一切罪惡的根源。他這樣論述的：誰第一個把一塊土地圈起來，硬要說“這塊土地是我的”并且找到一些頭腦很簡單的人相
信他說的話，這個人就是文明社會真正的締造者。但是，如果有人拔掉他插的界樁或是填平他挖的界溝，并且大聲的告訴大家：“不要相信那個騙子的話;如果你忘記了地上出產(chǎn)的是大家的，土地不屬于任何人，你們就完了�！薄绻腥诉@么做了，他將使人類少多少罪惡的事情，少發(fā)生多少戰(zhàn)爭和殺戮人的行為，少收多少苦難和恐怖之事的折磨.
不平等的代價讀書筆記3
“人類的進(jìn)步史也就是人類的墮落史;而私有制的確立，是造成人類不平等及后果的關(guān)鍵�！�
—— 【法】盧梭不知你可曾有過這樣的一種感受，就是從學(xué)生時代癡迷的文學(xué)藝術(shù)漸漸地不能滿足自己對真理的渴求。因為那些零碎的故事在我看來僅僅就是一段段故事而已，在增進(jìn)了自己寫作的文筆之后變得了然無味，或是嬉笑，或是傷悲，年深日久發(fā)覺只是消遣時光而已。我一直覺得寫作這件事情是又要有內(nèi)在的“氣”的，生活的歷練和打磨讓作者的心生出老繭，然后才能觸摸到生活的坑洼不平。這點(diǎn)好的作家是辦得到的，但進(jìn)而為何而寫作，你的文字為什么理念立言卻并非人人都可做到了，歷史可以告訴我們，只有少數(shù)的智者才有機(jī)會洞悉到風(fēng)云的變幻，縱橫古今領(lǐng)略世事變遷。這少數(shù)人里有個人，他名叫讓·雅克·盧梭。
我們都覺得我們的生活有眾多的不平等，這“不平等”三個字似乎也囊括著“不公平”，“不善良”，“不美”等含義，總之是指一切不合乎真善美的原則的事物，但不公平的也許不僅僅是假惡丑的，甚至?xí)且恍┨枚手�，令人無比信服的“正確”的事情。細(xì)心的你也許曾發(fā)現(xiàn)過，諸如大眾電影《哈利波特》的結(jié)局里，正義雖然戰(zhàn)勝邪惡，但為什么赫敏卻沒有嫁給哈利呢?有人曾撰文指出這是作者心中存在著貴族與平民不可逾越的鴻溝，你是否會信服呢?反觀現(xiàn)實(shí)中，為什么公司里干活最多的員工的工資仿佛永遠(yuǎn)也比不上指揮他的上司，盡管他的上司可能什么也沒做?在我們習(xí)以為常的種種事情當(dāng)中，在我們以為真理的信條中，其實(shí)不平等早以穿著“真善美”的華麗衣服站在舞臺的最中央，享受著鎂光燈的光環(huán)，讓人崇拜，接受，追逐。于是，你我不禁思考這是為什么?人類的不平等究竟從何而來?這本《論人類不平等的起源》便是指向這一追問的著作。
盧梭在展開正式的討論之前，先假設(shè)了一個理想的前提，即拋開人與人之間基因，地域，智力的高低與否等自然原因，假設(shè)所有人類均處于最原始的程度，個體之間沒有任何差別。然后，基于這一假設(shè)開始邏輯推理的演進(jìn)。
和那個年時代的多數(shù)思想家一樣，盧梭也帶有一種“崇古”的思想傾向。他認(rèn)為人類在原始的自然狀態(tài)下是健康的，幸福的，因為勞作使其有健康的體魄，鴻蒙未開的大腦不會思考幸福是什么東西，沒有幸福自然也就不曾有痛苦，一種寧靜的“幸�！�，如同是一個零，而現(xiàn)代人常常陷于各種苦惱之中，如此是一個負(fù)數(shù)，零雖無意義，但起碼比負(fù)數(shù)要好吧。接著人類由于生存的需要產(chǎn)生了一些小聰明，這些小聰明讓人類在與動物之間的競爭之中感到了一種優(yōu)越感，這種優(yōu)越感第一次讓人類產(chǎn)生了“你我”的區(qū)分，“我”意識的出現(xiàn)，這便是智力的發(fā)端。然后，因為不同個體勞動收獲之間的差別擴(kuò)大，這又使“他(她)”的概念出現(xiàn)。為了吸引異性的注意力，使得自己的生命可以得到延續(xù)，于是人會拼命地想辦法去做看起來自己很強(qiáng)大，很了不起的事情，這個過程便鍛煉了智力，智力的發(fā)展又使個別的差別進(jìn)一步擴(kuò)大，這樣便是不平等的'人性發(fā)源之處。
眾多個體的智力整合在一起便是一個群體的文明，這個群體還有另外一個名字叫社會�！拔拿魃鐣恼嬲旎耸沁@樣一個人，他第一個圈起一塊地，并想到說：“這是我的!”而且他居然能找到一群頭腦簡單的人相信他。”在社會層面上，不平等的起源來自于私有制的確立。當(dāng)個人擁有僅屬于自己的私人財產(chǎn)權(quán)之后，他第一個思考的問題就是如何去保護(hù)它。于是聰明的富人以正義之名，利益得失為誘餌，欺騙大多數(shù)的弱者締結(jié)契約，這便是法律。法律讓社會中的各個群體的利益等到了暫時的平衡，至少看上去是這個樣子，所有人都有所得，相安無事。漸漸地，“人們已經(jīng)習(xí)慣于依附，舒適，安樂的生活，再也沒有能力打碎身上的枷鎖，為了維護(hù)自己的安寧，他們寧愿帶上更沉重的枷鎖�！钡幱谏鐣䴔�(quán)利上層的富人，他們因其既得利益而擁有更大的能力去左右司法，來維護(hù)自己的利益。這就像是賭紙牌，窮人與富人是對手，不管兩者手中的牌如何，富人都可以直接托出大量的籌碼，逼得窮人連看對方底牌的機(jī)會都沒有，便不得不退出了。而且，“法律作為一種規(guī)定，它自身的約束力弱于欲望，它只能限制人們而無法改變?nèi)藗��！薄凹词箾]有政府的干預(yù)，人與人之間也會產(chǎn)生聲望與權(quán)威的不平等。因為一旦結(jié)成社會，人們就開始互相比較，從鄰居們持續(xù)不斷的交往中，人們發(fā)現(xiàn)了他們之間的種種差異�！�
盧梭很悲觀的認(rèn)為，從根本上說，人類一旦開始思考，不平等便隨之而來了，而且不平等是與人的智力發(fā)展，人類社會的文明程度成正比的，也就是文明的程度越高，不平等便越劇烈，直到末日的最后一秒。這是一個很難接受的論斷，馬克思曾經(jīng)試圖靠設(shè)想一個物質(zhì)極大豐富的共產(chǎn)主義社會來解決公平的問題，但那樣實(shí)際上是靠“你有我也有”的方法來滿足欲望，但除非人人都長得一摸一樣，加上物質(zhì)應(yīng)有盡有，極大豐富，否則仍舊免不了人與人之間的比較。此外，在人類惰性無法克服的前提下，物質(zhì)極大豐富的時候，人類可能早已淪落為其他生物或機(jī)器豢養(yǎng)的寵物，那么，新的不公平又開始了。
這便是我讀盧梭之文后的所記所感。
【不平等的代價讀書筆記】相關(guān)文章：
不平等作文09-09
關(guān)于《論人類不平等的起源》讀書筆記作文800字01-28
生命的不平等作文（精選40篇）05-25
幸福的代價01-11
代價后的懺悔06-28
代價小學(xué)作文12-29
關(guān)于代價作文07-30
“誠實(shí)”的代價作文08-04
嘴饞的代價作文08-14