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有吸收力心智讀書筆記范文
認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀書筆記了。為了讓您不再為寫讀書筆記頭疼，下面是小編精心整理的有吸收力心智讀書筆記范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
有吸收力心智讀書筆記范文1
1、“有吸收性心智指的是什么”
吸收性心智就像一塊海綿。在兒童生命的前幾年，他們通過這種與生俱來的能力，如同海綿吸水般毫不費力地從周圍的環(huán)境里吸收大量的信息。兒童生活的經(jīng)歷給他提供了豐富的印象，在未來的認(rèn)知過程中，兒童再將這些印象重新分類和重組。這些經(jīng)歷在兒童身體體驗和大腦工作之間持續(xù)相互影響，成為兒童心智成長的基礎(chǔ)。蒙臺梭利把兒童的這一特點叫做“吸收性心智”。這是一種讓孩子吸收和內(nèi)化生活體驗從而得到成長的心智。
2、吸收性心智什么時候有？什么階段會消失？
吸收性心智從幼兒出生開始就有。0—3歲是無意識的階段，兒童是依靠敏感期和吸收性心智的作用，逐步建立了精神的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。兒童的各種能力得到獨立的發(fā)展，如語言、手和腿的運動等等，一些感覺能力也逐漸形成，心理的各種控制能力也各自獨立發(fā)展出來。3—6歲逐漸變成有意識的吸收。他們已經(jīng)能夠有意識地對周圍環(huán)境進(jìn)行研究了，他開始了一個真正的創(chuàng)造和建設(shè)階段。
蒙臺梭利曾深刻地指出，“任何高等教育都無法抹掉嬰兒在0~3歲時期形成的東西。由此可見，0~3歲階段內(nèi)教育的重要性。如果兒童在3歲之前遇到的一些障礙，導(dǎo)致了他人格的偏離，那么在3~6歲這一時期還可以進(jìn)行補(bǔ)救，因為這一時期是大自然對兒童心理建設(shè)的收尾時期�！�
王煒晴媽媽分享：幼兒與成人學(xué)習(xí)有著如此大的區(qū)別，如何進(jìn)行教育，如何對幼兒行為進(jìn)行關(guān)注。提出問題：在幼兒有吸收性心智的階段，如何在家進(jìn)行配合教育。
園長分享：
在0—6歲之間，我們可以引導(dǎo)孩子開啟哪些終生受益的“童子功”？吸收性心智，是0—6歲階段的成長特性，是人一生中最寶貴的'心智發(fā)育、成長時期。
“成像式記憶”特點，可以培養(yǎng)孩子一目十行的閱讀能力；“不求理解，但求記憶”是這個階段開發(fā)左腦的黃金期；“游戲中識字”，可以奠定早期閱讀的基礎(chǔ)，更重要的是讓孩子把“識字和閱讀”內(nèi)化為生活的一部分，“閱讀”即生活，不要把學(xué)習(xí)當(dāng)做生活之外的內(nèi)容，是這個階段培養(yǎng)孩子良好習(xí)慣的特點；吸收性心智階段的閱讀，要遵循“三七原則”“奧斯卡原則”，好媽媽就是好老師，讓孩子在生活中不知不覺愛上閱讀；從小培養(yǎng)孩子的閱讀習(xí)慣和閱讀能力，為進(jìn)入小學(xué)學(xué)習(xí)階段打下扎實基礎(chǔ)，為學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)奠定基礎(chǔ)；著眼未來，快速的閱讀能力，可以提高未來學(xué)習(xí)、工作的效率，節(jié)省閱讀速度造成的時間浪費。另一方面，童年大量的閱讀積累，可以使人面對人生各種境遇之時，有胸懷，有視野，在進(jìn)取時有動力，在受挫時可回歸。
有吸收力心智讀書筆記范文2
作者簡介：瑪利亞蒙臺梭利，意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士，于羅馬大學(xué)畢業(yè)后，在本校附屬精神病院作臨床助手，致力于弱智兒童教育的研究，后成為弱智兒童學(xué)校的主任教師。沒過多久，蒙臺梭利又進(jìn)入羅馬大學(xué)學(xué)習(xí)心理學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)，并創(chuàng)辦了第一所“兒童之家”。她在實驗、觀察和研究基礎(chǔ)上形成的對世界教育帶來革命性變革的蒙氏早期教育法，贏得了各國同行的尊敬和崇高評價。
本書是根據(jù)二戰(zhàn)期間，蒙臺梭利在印度艾哈邁德巴德授課時的意大利語講稿而完成的。
第一章兒童在世界重建中的作用
兒童真正的創(chuàng)造力和潛能幾千年來一直沒有得到人們的重視。今天，我們開始發(fā)現(xiàn)這些未經(jīng)采擷的果實的價值，它們比金子還要珍貴，因為它們屬于人類自己的精神世界。
兒童似乎在忠實、準(zhǔn)確地根據(jù)自然界已經(jīng)設(shè)計好的嚴(yán)格時間表進(jìn)行語言學(xué)習(xí)，猶如一個經(jīng)過嚴(yán)密組織的老式學(xué)校。
心理學(xué)家們肯定地說，與兒童相比，我們成年人需要60年的艱苦學(xué)習(xí)才能學(xué)會兒童用3年就學(xué)會的東西。我們?yōu)?歲之前的兒童提供的僅僅是一所房子而不是學(xué)校，他們在這里可以通過環(huán)境的熏陶來學(xué)習(xí)知識，不需要任何直接指導(dǎo)教育不是老師教了什么，而是人類自然而然發(fā)展的一個過程，是兒童從環(huán)境中獲取經(jīng)驗得來的。
如果一個人的天性得到自由發(fā)展，取得了巨大的成就，他的精神肯定未曾因受到壓制而感到情緒低落。因此，所有教育改革必須以人類個性為基礎(chǔ)。
如果遵循這一原則，兒童就不會是一個負(fù)擔(dān)，而是一個向我們展示自然的偉大和神奇的尤物。我們所面對的不再是一個僅僅需要幫助的人，他會通過自己的天賦喜好不疲倦地進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且嚴(yán)格地遵守時間，最終長成了宇宙間最為神奇的作品——人。我們作為老師只能像奴仆伺候主人一樣協(xié)助這一進(jìn)程順利進(jìn)行。
第二章決定一生的教育
教學(xué)體制與社會生活相當(dāng)疏遠(yuǎn)。教育界就像一個孤島，里面人們的生活與世隔絕，并且準(zhǔn)備終生這樣隔絕下去。
兒童的內(nèi)在力量在適當(dāng)?shù)膸椭完P(guān)心之下會使兒童變得更加堅強(qiáng)，心理更
加平衡，精力更加充沛。我們應(yīng)該主動采取措施，對處于這一成長時期的兒童給予科學(xué)的關(guān)心和關(guān)注。就像保護(hù)他們使他們免受身體傷害一樣，我們也應(yīng)當(dāng)保護(hù)他們的心理，使他們的大腦和心靈免受傷害。
兒童并不是一個處處需要我們幫助的被動個體，并不是一個等待填充的空瓶子。恰恰相反，沒有兒童就沒有成年人，沒有兒童就沒有人類。
嬰兒的語言不是來自于母親，而來自于嬰兒自覺的學(xué)習(xí)，就像他從周圍的人身上學(xué)習(xí)各種習(xí)慣和傳統(tǒng)一樣。
父母一旦能夠說服自己從這一過程的主角位置上退出來，甘當(dāng)這一成長過程的配角，他們的職責(zé)就會履行得更好。
兒童也是一個勞動者，他們勞動的目的是長大成人。父母要給他們的創(chuàng)造性勞動提供必要的保障。
第三章成長的不同階段
第一階段：0—6歲它雖完全不同于以后的階段，但在這一時期的心理類型基本保持不變�？煞譃閮蓚�小的時期：0—3歲，成年人無法了解兒童的心理，我們無法直接對兒童施加任何影響。3—6歲，兒童開始變得容易受到成年人的影響。
第二階段：6—12歲這一階段兒童平靜而快樂，在精神和身體上，他都處于一個健康、強(qiáng)壯和非常穩(wěn)定的時期。在這兩個心理階段之間，身體也有明顯變化，換牙就是一例。
第三個階段：12—18歲這一階段人有相當(dāng)大的變化，身體也在這一階段基本長成，18歲之后不會再發(fā)生顯著的變化。也可分為兩個小的階段：12—15歲，15—18歲。
令人驚異的是，官方教育已從經(jīng)驗上認(rèn)識到了這些不同的心理類型。大多數(shù)國家的兒童6—12歲上小學(xué)，12歲以后的中學(xué)又分成初中和高中，這并非偶然巧合。
大學(xué)是學(xué)校教育的最高級別，與上面提到的學(xué)校教育沒有什么實質(zhì)性區(qū)別。這些已經(jīng)長大成人的孩子卻被當(dāng)作兒童來對待：他們必須坐在那兒聽講，服從教授的要求。年輕人花費了多年時間去聽講，而僅僅聽講并不能培養(yǎng)一個真正的人才。只有實際工作和經(jīng)驗才能使年輕人成熟起來。
今天同過去一樣，大學(xué)仍然被認(rèn)為是教學(xué)的最高目標(biāo)，因為在那里讀書的都是人群中的佼佼者。像我一樣，許多人也認(rèn)為，人生最重要的階段不在大學(xué)，而在0—6歲這一階段。因為人類的智慧就是在這一階段形成的，心理定型也是在這一階段完成的。
兒童是如何學(xué)會語言的?我們說：“兒童記住了這些東西”。但是想要記住這些東西必須有記憶力，而兒童卻沒有。相反，他必須建立起記憶力。在人知道語序影響語義之前，他必須先學(xué)會推理。這種能力也是兒童所缺乏的。成年人的大腦無法完成兒童大腦所完成的東西，從無到有地學(xué)習(xí)一種語言需要一種特殊的心理能力。
成年人是通過大腦學(xué)習(xí)知識的，而兒童則是通過心理能力直接吸收知識。我們的學(xué)習(xí)過程僅僅是一個接受者而已，知識輸入了我們的大腦，我們又把它儲存起來，我們與這些知識卻沒有建立直接的聯(lián)系，就像一個花瓶與它里面裝的水沒有直接聯(lián)系一樣。相反兒童經(jīng)歷了一個轉(zhuǎn)型的過程，知識不僅僅進(jìn)入了他們的大腦而且促使了大腦的形成，成了大腦的一部分。兒童通過他們周圍的環(huán)境建立了他們的精神世界。我們稱這種心理類型為“有吸收力的心靈”。
教育成了向兒童心理發(fā)展提供幫助的手段，它不再是一個灌輸語言和觀點的過程了。
第四章新的途徑
與成年人逐步走向死亡不同，兒童正在走向生命和輝煌。隨著年齡的增大，他變得愈加強(qiáng)壯和聰明。但年齡增長也有不好的一面，他無法像兒童時期那樣完善自己，簡單地說，再沒有人像以前那樣幫助他成長。
我們可以發(fā)現(xiàn)成年人有兩種不同的心態(tài)，一種是作為父母的心態(tài)，一種是作為社會成員的心態(tài)。成年人作為父母的心態(tài)表現(xiàn)出了人類無私奉獻(xiàn)的美好情感。
如果生存僅僅依靠強(qiáng)壯的身體，那么物種早就消失了。因此，生存和物種延續(xù)的主要原因就是成年個體對幼仔的愛。這種愛使父母為不能自衛(wèi)的幼仔提供保護(hù)。
第五章造物的奇跡
每種動物，每種哺乳動物，包括人這個最為神奇的動物，都是從一個簡單的細(xì)胞發(fā)展而來的，就像許多原始的細(xì)胞一樣，沒有任何差別。
本章主要講胚胎的發(fā)展過程，對理解后面的內(nèi)容有所幫助，但聯(lián)系不太密切。
第六章胚胎學(xué)與行為
就好像人類的原始生殖細(xì)胞里面沒有人一樣，新生嬰兒也似乎沒有形成固定的心理個性。人類的心理平臺最初僅僅是一個物質(zhì)的堆砌，一個細(xì)胞的組合。這一過程是由我所稱的“有吸收力的心靈”來完成的。在這一平臺上，在感覺
中心點的周圍依次逐漸形成了心理器官。這一過程是如此精密，以至于我們無法重現(xiàn)。
地球表面的自然和諧是由無數(shù)生命的共同努力得來的，每種生命都有它們各自的任務(wù)。生命不只是為了保持其物種的延續(xù)而存在于地球上，它要對所有其他物種負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任。
因此，兒童不但有創(chuàng)造自我、追求完美的能力，他們的存在必定還有另一種目的，那就是創(chuàng)造和諧，為整個生物群體服務(wù)。
兒童負(fù)有雙重責(zé)任，如果我們只考慮其中一個，也就是他們的成長問題，兒童的巨大潛力可能就發(fā)揮不出來。
第七章精神胚胎
人類似乎有兩個胚胎時期。一個是在出生前，這是所有動物都具有的。另一個是在出生后，這一時期是人類所特有的，并使得人類與動物有了很大的區(qū)別，也正是我們對此進(jìn)行研究的原因。如果人類的天性是由精神所控制的，如果人類的所有行為都是精神的外延，那我們就應(yīng)該對新生嬰兒的精神世界給予更多的關(guān)注，而不是像現(xiàn)在那樣更關(guān)注其身體。成年人可以記住環(huán)境中的東西并對其加以思考，兒童則對環(huán)境進(jìn)行吸收。兒童不僅僅記住周圍的事物，這些事物還形成了嬰兒心靈的一部分。兒童的觀察和吸收能力使他可以逐步適應(yīng)周圍環(huán)境，他是在童年時期這一特定階段無意識地完成這一過程的。由此我們知道了嬰兒是如何吸收傳統(tǒng)和當(dāng)?shù)亓?xí)俗的。最后，他長成了一個與他所處的時代相符的典型的當(dāng)?shù)厝诵蜗�。適應(yīng)當(dāng)?shù)氐男袨榉绞揭彩且粋�人在童年時期形成的。
“記憶基質(zhì)”（我們可以把它看做一種超記憶的東西）不但創(chuàng)造個體的特性，而且會保持這些特性在他們體內(nèi)的生命力。兒童時期學(xué)習(xí)吸收的東西會永久地成為他們個性的一部分。任何想改變成年人的努力都是徒勞的。當(dāng)我們說：“這個人沒有教養(yǎng)”或某個人舉止懶散時，我們會很容易傷害他，或者令他感到恥辱，同時也讓他意識到自己的缺點。但是他們不會根本改變這些缺點，因為這些缺點是根深蒂固的。如果我們真的想廣泛傳播文明的火炬，就必須借助兒童來完成這一使命。我們必須從出生開始就把嬰兒看做具有特殊心理能力的生命，并以此為根據(jù)進(jìn)行教育。
“出生恐懼”是一種無意識的恐懼。
對哺乳動物的觀察發(fā)現(xiàn)，幼仔雖然已經(jīng)離開了母體，但可以說，他們?nèi)匀皇悄阁w的一部分。這就是讓幼仔逐漸適應(yīng)生存環(huán)境的最好方法。而我們似乎更愿意把嬰兒看作一件有趣的東西而不是一個人。這是因為人類的理性超過了天性在起作用，因為我們習(xí)慣于認(rèn)為兒童沒有心理生活。
胚胎學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，器官是在神經(jīng)中樞形成之后形成的。相應(yīng)地，兒童行為的心理類型在他能夠做出行為之前就已經(jīng)形成了。嬰兒成長的起點不是在身體方面，而是在精神方面。人類發(fā)展最重要的方面是心理方面的發(fā)展。因為人類的活動必須通過精神的指導(dǎo)和控制來進(jìn)行。智慧是人與動物的最大區(qū)別，智慧的形成應(yīng)該是第一要務(wù)。
雖然身體為運動提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，但心理發(fā)展?fàn)顩r卻不依賴于這些。因為器官的發(fā)展在心理發(fā)展之后開始，并由心理所控制。但器官能夠運動之后，心理還會進(jìn)一步發(fā)展。這種心理發(fā)展是在運動過程中從周圍環(huán)境中獲取經(jīng)驗得來的。因此，如果一個兒童的運動器官長成之后被限制運動，他這方面的心理發(fā)展就會受到阻礙。雖然心理的發(fā)展沒有界限，它卻很大程度上取決于運動器官的使用和作用的發(fā)揮。
大自然建立了一定的法則，決定了人類發(fā)展進(jìn)程的需要。只有大自然才能決定我們教育所應(yīng)遵循的.方法。
如果出生的早期嬰兒就對他賴以生存的環(huán)境有一種畏縮感，這肯定會妨礙他的正常成長。他們將來會與社會格格不入。
這是潛意識心理的巨大負(fù)面作用。雖然看起來好像我們已經(jīng)記不起任何東西，但它們已經(jīng)存留于我們的“記憶基質(zhì)”中了，已經(jīng)成為性格的一部分。我們把嬰兒從周圍環(huán)境中學(xué)習(xí)吸收知識的創(chuàng)造力比作天體發(fā)源的“星云”。
第八章兒童對獨立的獲取
兒童要求獨立是我們所說的“自然發(fā)展”的基本步驟。如果我們對兒童自然發(fā)展給予足夠關(guān)心，兒童就會逐步達(dá)到獨立。這不僅適用于心理方面，也適用于身體方面。
兒童首先開始工作的器官是感覺器官。它們可以記錄外界的刺激，幫助兒童形成自己的個性。正是因為我們知道無法對兒童提供實質(zhì)上的幫助，我們更會對他們的每一個進(jìn)步而感到欣喜。但是教育中存在的一個問題就是兒童的發(fā)展可能會因為環(huán)境經(jīng)驗的缺失而逆轉(zhuǎn)或減慢。兒童通過獲取這種能力提高了自己的獨立性。他們只有在自由使用這些能力的情況下才能自由發(fā)展。兒童總是想擴(kuò)大自己的獨立范圍，想根據(jù)自己的意愿行事，想拿東西，想自己穿衣服、脫衣服，他們的愿望如此強(qiáng)烈以至于我們通常的反應(yīng)是對他們進(jìn)行阻止。但我們要知道我們阻止的不是兒童的行為而是自然的法則，兒童的行為是由自然法則所決定的。
這樣做不僅僅是取悅于他或讓他做喜歡的事情，而是意味著我們必須調(diào)整自己的觀念，與自然協(xié)調(diào)工作或遵循自然的法則。社會必須讓兒童獨立或讓他們正常地發(fā)揮作用，只有通過自由和環(huán)境經(jīng)驗才能使人類的發(fā)展成為現(xiàn)實。嬰兒的第一本能就是不需要別人的幫助，自己去做事情。如果什么也不做真的是生命最佳狀態(tài)的話，那么嬰兒在出生之前的生活是最好的了。兒童為什么還要學(xué)習(xí)說話、學(xué)習(xí)吃飯，為什么還要走路、動腦，還要為熟悉周圍的世界而感到欣喜和高興呢？
兒童向我們表明自然教育方法與社會的教育方法是不同的。兒童通過自己的行為來尋求身體和思想上的獨立。他不關(guān)心其他方面的知識，他只想自己學(xué)習(xí)知識，吸收周圍世界的經(jīng)驗，并通過自己的努力達(dá)到這一目的。當(dāng)我們給予兒童自由和獨立時，我們是在給予一個不停勞動的工作者自由，他們不工作就無法生存。生命只有通過活動才能達(dá)到完美的程度。人們想少工作，想讓別人為自己工作，這些對自然規(guī)律的違反是在兒童時期形成的。這些衰退現(xiàn)象的出現(xiàn)是因為沒有人在嬰兒出生后的幾天內(nèi)對他們適應(yīng)環(huán)境進(jìn)行幫助，使兒童對這些失去了興趣。正常出生和成長的兒童會逐步走向獨立。應(yīng)該讓兒童進(jìn)行有趣味的活動，環(huán)境中應(yīng)該有很多能夠引起兒童興趣的東西，讓我們從環(huán)境中吸取經(jīng)驗。在兒童心理學(xué)中，“成熟”表示成長的一種調(diào)節(jié)機(jī)制。這種機(jī)制確保了各個器官的平衡，和發(fā)展方向的正確。兒童與生俱來的特性和傾向會告訴他如何學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)什么和什么時候?qū)W習(xí)。兒童的一些功能不受命令的左右。環(huán)境在成熟過程中起著舉足輕重的作用。
第九章生命之初
我們培養(yǎng)兒童的目的應(yīng)該是讓他們適應(yīng)他所處時代的社會生活。
大腦通過從周圍環(huán)境中吸收知識來促使自己成長。尤其在兒童剛剛出生之后，我們必須讓兒童覺得周圍環(huán)境是有趣和具有吸引力的。嬰兒出生后的第一年可以分為幾個階段，每一個階段我們都應(yīng)該給予特別的關(guān)注。
第一階段的時間非常短，也就是嬰兒出生的最初幾天，嬰兒應(yīng)該與母親盡可能多地交流和接觸。在溫度、光線和噪音方面都不應(yīng)該與他出生前有太大的變化。我們可以說，兒童只不過來到母親的體外，改變了與母親之間的位置而已，但其它方面沒有任何變化，他們之間仍然有交流。
這一階段過去之后，兒童已經(jīng)能夠毫不費力地適應(yīng)環(huán)境了，他們已經(jīng)踏上我們所說的獨立道路上來了。嬰兒在這一道路上最初的一些活動（我們稱之為“征服”行動）就是運用他們的感覺器官。他對視野范圍內(nèi)的所有東西都進(jìn)行觀察，但不是機(jī)械地觀察，觀察到的事物會對他產(chǎn)生某種心理反應(yīng)，這些事物對他的人格也產(chǎn)生了本質(zhì)的影響。有些昆蟲長得與它們所依附的樹葉或植物相像。這種對周圍環(huán)境進(jìn)行吸收并成為環(huán)境一部分的情況，對于兒童來說則發(fā)生在心理方面。要想學(xué)習(xí)一種語言，兒童必須與說這種語言的人生活在一起。人的方式、習(xí)慣和傳統(tǒng)只能從具有這種方式、習(xí)慣和傳統(tǒng)的人群中得來。
雖然我們會遇到許多困難情況，但如果我們想幫助兒童，就應(yīng)該經(jīng)常把他們帶在身邊，以便他們能夠看到我們在做什么、說什么。當(dāng)兒童被帶到戶外時，一個合格的母親或保姆應(yīng)該能夠發(fā)現(xiàn)兒童對什么特別注意，并且應(yīng)該盡可能將兒童抱到
離這個物體足夠近的地方，讓他們能夠認(rèn)真進(jìn)行觀察。他必須與周圍環(huán)境有充分和完全的接觸。如果兒童僅僅聽到母親對他們說的話那就太少了。他們需要聽到的是成年人的全部談話內(nèi)容，看到的是他們所有與談話相關(guān)的行為。把嬰兒限制在一個小小的范圍里，這種類似于囚獄的生活使嬰兒無法發(fā)揮他們的潛能。
第十章兒童的語言發(fā)展
語言就是一面墻，它把一群人圈在墻里面，與外面的人隔離開來。這可能就是詞語在人的頭腦中有一種神秘作用的原因。它可以超越民族把人們緊緊地聯(lián)系在一起。語言是人們之間的紐帶。
深奧語言與簡單語言對兒童來說沒有難易之分。這使我想起一個相似的現(xiàn)象。假如我們需要某些東西的圖片。我們可以用筆和水彩自己動手畫，也可以拍照。圖片通過照相機(jī)記錄在感光底片上，記錄1個人和記錄10個人是一樣的道理，都是在一瞬間完成。但親手畫一幅人像就要花費很長時間，畫的人越多花費的時間越長。兒童學(xué)習(xí)語言的心理機(jī)制是在大腦完全無意識的狀態(tài)下開始。發(fā)展完成之后就成為了大腦的一部分。
2歲是人類心理類型的一個分水嶺。2歲時開始了一個語言組織的時期。語言在這一時期還繼續(xù)發(fā)展，發(fā)展的方式已經(jīng)不是那種爆發(fā)式的了，而是一種鮮活的、自然的方式。第二階段一直發(fā)展到5—6歲，在這一時期兒童學(xué)習(xí)很多新的單詞，并且逐步完善了自己所用的句型。當(dāng)然兒童所能掌握的詞匯量取決于他生活環(huán)境中所能接受的詞匯。這些都是在沒有老師教授的情況下發(fā)生的，是一個自然吸收的過程。我們成年人則在他們完成所有這些工作之后做出了一個看起來似乎很重大的決定，把他們送到了學(xué)校，讓他們開始學(xué)習(xí)字母表！
第十一章語言對嬰兒的召喚
兒童首先要學(xué)習(xí)的是事物的名稱。自然的教育方式與我們所預(yù)期的完全相同。在某種程度上說，聽覺器官與心理方面的神秘力量有關(guān)。兒童對語言的接收促成了他們表述語言器官的發(fā)展。語言是一種自然機(jī)制的產(chǎn)物，而不是邏輯推理的產(chǎn)物。自然現(xiàn)象首先引起我們的注意，并為我們所理解，然后我們稱之為“合乎邏輯”。兒童體內(nèi)的復(fù)雜機(jī)制只對語言做出反應(yīng)，以為自己進(jìn)行表達(dá)時做準(zhǔn)備。如過兒童的聽覺器官不能區(qū)分各種聲音，那他們能夠表達(dá)時就會發(fā)出各種各樣的聲音，包括模仿環(huán)境中人類以外的聲音。
自然就是教師，兒童就是在她的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)了我們成年人認(rèn)為很沒意思的語言，但他們表現(xiàn)出了很濃厚的興趣，這會一直持續(xù)到3—5歲，直到兒童發(fā)展的下一個時期。作為長輩，如果我們還愛這些孩子，就應(yīng)該為他們所取得的成績而感到高興，而不應(yīng)該只看到他們的所謂缺點。嬰兒會在4個月時開始注意到深深吸引他的聲音來自于嘴。嬰兒會對嘴唇的動作仔細(xì)觀察并模仿。經(jīng)過2個月的細(xì)致觀察后，兒童可以開始發(fā)一些單音節(jié)的聲音。兒童的語言發(fā)展經(jīng)過長時間的努力后已經(jīng)發(fā)展到了一個臨界點，他已經(jīng)脫離了那種潛意識學(xué)習(xí)的時期。嬰兒10個月大的時候，知道了他們所聽到的聲音具有某種意義，同時開始努力理解這些話的意思。1歲大時，兒童開始有意識地說話了，雖然還沒有完全脫離咿呀學(xué)語的狀態(tài)。此時，他開始意識到語言是與他周圍的事物有關(guān)的。他有意識地掌握語言的愿望變得越來越強(qiáng)烈。于是在嬰兒身體內(nèi)發(fā)生了一場沖破無意識逐步達(dá)到有意識的沖突。這是人體內(nèi)發(fā)生的第一次沖突。大約1歲半的時候，兒童發(fā)現(xiàn)了名詞，一開始他們只能用名詞來表達(dá)他們的思想，這些詞被稱為“一個詞的句子”。
兒童在無助時經(jīng)常會感到很苦惱，我們能夠理解他們所說的話對緩解他們這種苦惱該有多大幫助��！
條理感也是在這一期間形成的。兒童在經(jīng)歷心理形成時期時總是想把內(nèi)心一些混亂的東西整理得更有條理。兒童對秩序有強(qiáng)烈的渴望，對混亂非常厭惡。我們應(yīng)該讓兒童經(jīng)常與成年人接觸，并且總是能夠聽到發(fā)音正確、內(nèi)容準(zhǔn)確的談話。
此時，他開始意識到語言是與他周圍的事物有關(guān)的。他有意識地掌握語言的愿望變得越來越強(qiáng)烈。于是在嬰兒身體內(nèi)發(fā)生了一場沖破無意識逐步達(dá)到有意識的沖突。這是人體內(nèi)發(fā)生的第一次沖突。
有吸收力心智讀書筆記范文3
一、讓兒童正常發(fā)展
兒童做事沒有規(guī)律是因為以前曾經(jīng)有人隨意地強(qiáng)制他們有規(guī)律地做事；兒童懶惰是因為他們曾經(jīng)被強(qiáng)制進(jìn)行工作；兒童們不聽話是因為以前他們曾經(jīng)被強(qiáng)制聽話。
通過給予自由來培養(yǎng)紀(jì)律性解決了一個以前看起來無法解決的問題。如果由于外界的原因，和諧工作的狀態(tài)沒有出現(xiàn)，人體內(nèi)的某種力量仍然會促使體內(nèi)的其他部分單獨成長。結(jié)果就會導(dǎo)致各個器官的不平衡發(fā)展，最終無法協(xié)調(diào)完成任務(wù)。
這樣人的手就會無目的地運動，大腦就會想象一些遠(yuǎn)離現(xiàn)實的問題，語言成了自娛自樂的東西，身體也變得懶散。所有這些部分都獨立發(fā)展，無法滿足自身的需要，導(dǎo)致個體不正常的成長，最終成為沖突和絕望的根源。
工作和自由是兒童正常發(fā)展的必要而非充分條件。我們的觀點與紀(jì)伯倫的話有些相通之處，“工作是愛的外在表現(xiàn)。”
二、性格形成靠兒童自己
兒童的性格不是成年人教授出來的，成年人所能做的就是科學(xué)地進(jìn)行教育，讓兒童能夠不受打擾和阻礙，并有效地完成這一過程。人們總是這樣說：“對年輕人要耐心一點。我們要通過我們個人的意愿對他們施加影響，要給他們樹立好的榜樣�！蔽覀兿Ｍ麜r間和我們的耐心會有所收獲。實際上，我們沒有收獲任何東西。直到我們變老還是一無所獲。僅有時間和耐心是不會取得任何結(jié)果的。因此我們必須利用好那個具有創(chuàng)造性的時期。人的性格是在那個創(chuàng)造性的階段里形成的。如果性格在那一階段里沒有形成，那它就永遠(yuǎn)不會形成了。任何說教都不會促使它形成。
三、兒童的占有心理及其變化
我們不能通過說教來防止孩子弄壞東西。如果一個孩子要得到一件東西只是為了不讓別人得到，我們會對他進(jìn)行說教。但我們說教的有效性不會持續(xù)很長時間，不久之后他還會重新再來。對于成人來說，如果一個人不知道自己需要什么，我們就會說這個人沒有意志力。相反，如果一個人明確的知道自己需要什么，知道自己要做什么，我們就會說這個人有很強(qiáng)的意志力，很有能力。
四、兒童與社會發(fā)展
把人根據(jù)年齡分隔開來是一件非常冷酷而又不符合人性的事情，對于兒童也是一樣。這樣也就會打斷社會生活之間的聯(lián)系，使人與人之間無法互相學(xué)習(xí)。絕大多數(shù)學(xué)校根據(jù)年齡分班，這是一個非常大的錯誤，而且是很多罪惡的根源。
我們學(xué)校的老師建議在一個班級中安排同樣年齡的孩子，但實踐證明這存在很大的問題。這與兒童們在家里一樣。一個6個孩子的母親會發(fā)現(xiàn)6個孩子比較容易應(yīng)付。但如果這個母親有一對雙胞胎，那問題可就困難了。想一想，兩個孩子總是要同樣的東西該令母親多么煩惱呀。6個不同年齡孩子的母親也比一個孩子的母親輕松一些。一個孩子比較難以應(yīng)付不是因為他們煩人，而是因為他們?nèi)鄙倩锇椤?/p>
在老式學(xué)校中，升級的唯一辦法就是競爭，但這卻常常會引起嫉妒、怨恨和羞愧等感覺。這樣孩子們就會變得自以為是，并且喜歡控制別人。相反，在我們的學(xué)校里，年齡大的孩子認(rèn)為自己理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)向年齡小的孩子提供保護(hù)。這種大保護(hù)小、小崇敬大的氣氛在我們學(xué)校相當(dāng)濃厚。這個班集體也變得非常牢固。最后孩子們之間對互相的性格都有了了解，并且能夠互相提供幫助。老式學(xué)校的孩子們經(jīng)常說，“某某得了第一”或“某某最差”等等。人與人之間真正的感情不會在這種環(huán)境下培養(yǎng)出來。年齡是兒童在環(huán)境中形成各種不同性格的重要因素。
五、社會的凝聚力
團(tuán)體意識不是通過灌輸?shù)姆椒ǖ脕淼摹Ｋ膊灰蕾囉谌魏涡问降母偁�，而是自然的產(chǎn)物。這是兒童通過自身努力所取得的結(jié)果。兒童只有通過他們的行為才能在自然發(fā)展過程中向我們展示社會生活所必須經(jīng)歷的階段。人們僅僅注重個人目標(biāo)，不顧他人是不會形成一個社會的。社會的最終形式是以組織為基礎(chǔ)的。人類真正的痛處所在不是對死亡的.恐懼，而是個性的缺失和潛能的浪費。
六、錯誤及改正方法
如果我們必須對兒童進(jìn)行夸獎和懲罰，他已經(jīng)沒有了自我約束的能力，約束的方法必須由老師來提供。但假設(shè)他們正在進(jìn)行工作，我們不停地給他們獎賞或懲罰，這樣會嚴(yán)重影響兒童精神上的自由。
如果你告訴一個孩子他多么淘氣、愚蠢，這只會傷害他，不會使他有任何提高。這不是糾正，這只是對事實的一種陳述。發(fā)展和改正只能通過兒童長時間的主動練習(xí)才能獲得。
如果說什么東西對我們的性格形成具有決定性的作用的話，那就是能夠自我改正錯誤的能力。如果我們沒有這種能力，就會變得自卑或缺乏自信。
成年人所犯的錯誤會引起兒童的一定興趣，兒童可能會對成年人有點同情，但這種同情是一種超然的同情。這樣對兒童來說，犯錯誤就成了一種很自然的現(xiàn)象。人人都可能犯錯誤這一現(xiàn)象對兒童可能產(chǎn)生很大的影響。同時，這也會拉近母親與孩子之間的距離。錯誤拉近我們之間的距離，使我們成為了好朋友。犯錯誤比完美更容易促成良好關(guān)系的形成。我們無法改變一個“完美的人”。
如果兩個“完美的人”走到一起，他們肯定會吵個不停，因為他們既不能理解對方，也不能忍受對方。
這種審慎、自信的性格和我們所獲得的經(jīng)驗將使我們終身受用。這種自豪感并非我們想象的那樣很容易得來，把兒童引上逐步完善的道路也不是一件很容易的事。
我們僅僅告訴一個人他是靈活還是懶惰、是聰明還是愚笨、是好還是壞只能適得其反。兒童并不會因為在成年人身上發(fā)現(xiàn)了錯誤而對成年人不尊敬，成年人也不會因此而失去尊嚴(yán)。錯誤不僅是一個私人問題，每個人都有責(zé)任改正錯誤。小事情正是以這種方式變得偉大起來的。
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一、兒童在世界重建中的作用
兒童真正的創(chuàng)造力和潛能幾千年來一直沒有得到人們的重視。今天，我們開始發(fā)現(xiàn)這些未經(jīng)采擷的果實的價值，它們比金子還要珍貴，因為它們屬于人類自己的精神世界。
兒童似乎在忠實、準(zhǔn)確地根據(jù)自然界已經(jīng)設(shè)計好的嚴(yán)格時間表進(jìn)行語言學(xué)習(xí)，猶如一個經(jīng)過嚴(yán)密組織的老式學(xué)校。
心理學(xué)家們肯定地說，與兒童相比，我們成年人需要60年的艱苦學(xué)習(xí)才能學(xué)會兒童用3年就學(xué)會的東西。我們?yōu)?歲之前的兒童提供的僅僅是一所房子而不是學(xué)校，他們在這里可以通過環(huán)境的熏陶來學(xué)習(xí)知識，不需要任何直接指導(dǎo)。教育不是老師教了什么，而是人類自然而然發(fā)展的一個過程，是兒童從環(huán)境中獲取經(jīng)驗得來的。
如果一個人的天性得到自由發(fā)展，取得了巨大的成就，他的精神肯定未曾因受到壓制而感到情緒低落。因此，所有教育改革必須以人類個性為基礎(chǔ)。如果遵循這一原則，兒童就不會是一個負(fù)擔(dān)，而是一個向我們展示自然的偉大和神奇的尤物。我們所面對的不再是一個僅僅需要幫助的人，他會通過自己的天賦喜好不疲倦地進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且嚴(yán)格地遵守時間，最終長成了宇宙間最為神奇的作品——人。我們作為老師只能像奴仆伺候主人一樣協(xié)助這一進(jìn)程順利進(jìn)行。
二、決定一生的教育
教學(xué)體制與社會生活相當(dāng)疏遠(yuǎn)。教育界就像一個孤島，里面人們的生活與世隔絕，并且準(zhǔn)備終生這樣隔絕下去。
兒童的內(nèi)在力量在適當(dāng)?shù)膸椭完P(guān)心之下會使兒童變得更加堅強(qiáng)，心理更加平衡，精力更加充沛。我們應(yīng)該主動采取措施，對處于這一成長時期的兒童給予科學(xué)的關(guān)心和關(guān)注。就像保護(hù)他們使他們免受身體傷害一樣，我們也應(yīng)當(dāng)保護(hù)他們的心理，使他們的大腦和心靈免受傷害。
兒童并不是一個處處需要我們幫助的被動個體，并不是一個等待填充的空瓶子。恰恰相反，沒有兒童就沒有成年人，沒有兒童就沒有人類。嬰兒的語言不是來自于母親，而來自于嬰兒自覺的學(xué)習(xí)，就像他從周圍的人身上學(xué)習(xí)各種習(xí)慣和傳統(tǒng)一樣。父母一旦能夠說服自己從這一過程的主角位置上退出來，甘當(dāng)這一成長過程的配角，他們的職責(zé)就會履行得更好。
兒童也是一個勞動者，他們勞動的目的是長大成人。父母要給他們的創(chuàng)造性勞動提供必要的保障。
三、成長的不同階段
第一階段：0—6歲
它雖完全不同于以后的階段，但在這一時期的心理類型基本保持不變。可分為兩個小的時期：0—3歲，成年人無法了解兒童的心理，我們無法直接對兒童施加任何影響。3—6歲，兒童開始變得容易受到成年人的影響。
第二階段：6—12歲
這一階段兒童平靜而快樂，在精神和身體上，他都處于一個健康、強(qiáng)壯和非常穩(wěn)定的時期。在這兩個心理階段之間，身體也有明顯變化，換牙就是一例。
第三個階段：12—18歲
這一階段人有相當(dāng)大的變化，身體也在這一階段基本長成，18歲之后不會再發(fā)生顯著的變化。也可分為兩個小的階段：12—15歲，15—18歲。令人驚異的是，官方教育已從經(jīng)驗上認(rèn)識到了這些不同的`心理類型。大多數(shù)國家的兒童6—12歲上小學(xué)，12歲以后的中學(xué)又分成初中和高中，這并非偶然巧合。
大學(xué)是學(xué)校教育的最高級別，與上面提到的學(xué)校教育沒有什么實質(zhì)性區(qū)別。這些已經(jīng)長大成人的孩子卻被當(dāng)作兒童來對待：他們必須坐在那兒聽講，服從教授的要求。年輕人花費了多年時間去聽講，而僅僅聽講并不能培養(yǎng)一個真正的人才。只有實際工作和經(jīng)驗才能使年輕人成熟起來。
今天同過去一樣，大學(xué)仍然被認(rèn)為是教學(xué)的最高目標(biāo)，因為在那里讀書的都是人群中的佼佼者。像我一樣，許多人也認(rèn)為，人生最重要的階段不在大學(xué)，而在0—6歲這一階段。因為人類的智慧就是在這一階段形成的，心理定型也是在這一階段完成的。
兒童是如何學(xué)會語言的？我們說：“兒童記住了這些東西”。但是想要記住這些東西必須有記憶力，而兒童卻沒有。相反，他必須建立起記憶力。在人知道語序影響語義之前，他必須先學(xué)會推理。這種能力也是兒童所缺乏的。成年人的大腦無法完成兒童大腦所完成的東西，從無到有地學(xué)習(xí)一種語言需要一種特殊的心理能力。
成年人是通過大腦學(xué)習(xí)知識的，而兒童則是通過心理能力直接吸收知識。我們的學(xué)習(xí)過程僅僅是一個接受者而已，知識輸入了我們的大腦，我們又把它儲存起來，我們與這些知識卻沒有建立直接的聯(lián)系，就像一個花瓶與它里面裝的水沒有直接聯(lián)系一樣。相反兒童經(jīng)歷了一個轉(zhuǎn)型的過程，知識不僅僅進(jìn)入了他們的大腦而且促使了大腦的形成，成了大腦的一部分。兒童通過他們周圍的環(huán)境建立了他們的精神世界。我們稱這種心理類型為“有吸收力的心靈”。
教育成了向兒童心理發(fā)展提供幫助的手段，它不再是一個灌輸語言和觀點的過程了。
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外界的刺激不僅進(jìn)入孩子的心智，還能復(fù)制它、肉體化變成自己的一部分，因為孩子正利用環(huán)境中的事物，構(gòu)成他的“精神軀體”。我們把這種心智叫做：“吸收性心智”，如果這個力量繼續(xù)運作的話，我們很難想象其影響有多大。但我們已失去它了，代價是獲得了完整的人類意識；這是相當(dāng)沉重的代價——從“神”變成“人”。
我們知道，人和動物都是在適宜的環(huán)境中自然生長和發(fā)展的，但人并不能像動物那樣一生下來就充分表現(xiàn)出自己的本能，并做到動作協(xié)調(diào)。人的本能是在生活中逐漸顯現(xiàn)出來的，是通過自己和環(huán)境交往的經(jīng)驗建立起來的“內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)”。
正如蒙臺梭利所說，人類有兩個“胚胎”期：一個是在母體內(nèi)生長發(fā)育的過程，可稱之為“生理的胚胎期”；另一個則是人類特有的“心理的或稱精神的胚胎期”，具體表現(xiàn)在從出生到3歲的嬰幼兒階段，這個時期是兒童心理的形成時期。兒童心理的發(fā)展經(jīng)歷著和生理胚胎期發(fā)展同樣的路線，開始幾乎是一無所有，受到一種內(nèi)在生命力及創(chuàng)造能力的驅(qū)使而發(fā)展，經(jīng)過吸取外界刺激和印象，積累材料，形成許多感受點和心理所需要的器官，然后才產(chǎn)生心理活動。
剛出生的嬰兒，生理與心理上的功能都還不成熟的，就像一張白紙，不能和小雞一樣剛剛出生就會啄食，嬰兒的各種智能必須靠他日后自己的種種努力而慢慢地發(fā)展。人類是依據(jù)著上天的“預(yù)定計劃”逐漸成熟的。然而，初生兒一離開溫暖濕潤的母體隨即進(jìn)入一個完全不同的世界，面對這個突然而且復(fù)雜的'環(huán)境，這項“預(yù)定計劃”又是如何的展開，讓孩子由小長大、由無知變有知的呢？
嬰兒一出生，對這個世界一無所知，為了面對它，也為了適應(yīng)它，求得生存發(fā)展，兒童會有一種蒙臺梭利所說的特殊“力量”來幫助他。這種特殊力量會幫助他從復(fù)雜的環(huán)境中，自動地選擇成長所需要的事物。并且會使孩子主動地嘗試、摸索，快速地了解和學(xué)習(xí)這個“人”世界的光怪陸離，也使他不得不看，不得不聽這些目不暇接的東西�？墒沁@種內(nèi)在的敏感動力并不是永遠(yuǎn)的，到了6歲以后幾乎就減弱了。這種看不見的生命力共有兩項，其一是“吸收性心智”，其二是幼兒期間的“敏感力”。
兒童的成長受內(nèi)部潛能的驅(qū)使，但又說這并不意味著兒童的發(fā)展能在脫離外界環(huán)境的情況下自動地實現(xiàn)。嬰幼兒具有一種下意識的、不自覺的感受能力與特殊的鑒別力，簡稱“吸收心理”，即能通過與周圍環(huán)境、人和事物的密切接觸和情感的聯(lián)系，獲得各種印象和文化，利用他周圍的一切塑造了自己，從而形成心理、個性和一定的行為模式。蒙臺梭利認(rèn)為幼兒這種自然吸取和創(chuàng)造性的功能是成人所沒有的，兒童在幼年期所獲取的一切將保持下去，甚至影響一生。她要求教育者和教育機(jī)構(gòu)必須為兒童提供盡可能豐富的精神食糧，供兒童吸收，并且認(rèn)為這種需要如同生理胚胎期的胎兒需要母腹這樣一種特殊的營養(yǎng)和保護(hù)環(huán)境一樣重要。
我們大人在面對一項新的事物時，可以借用舊經(jīng)驗來學(xué)習(xí)。例如你初次到非洲去，聽見那兒的人發(fā)出一些嘰里呱啦的聲音，就算你聽不懂，你仍會判斷那是“語言”。而孩子呢？從完全黑暗的母體，滑進(jìn)這個全然不同的世界，沒有任何經(jīng)驗，智力也還沒有成熟，“吸收性心智”這項內(nèi)在的助力，就會驅(qū)使他“潛意識”地從環(huán)境中大量地、且全面地吸收，就像照相機(jī)的感光底片一樣，將外界的印象全部攝入，然后內(nèi)化成自己的東西，也就是從無到有的快速累積、儲蓄底基。然而這種潛意識的攝取，大約到3歲以后，便會轉(zhuǎn)變成有意識的吸收。就好比說，我們經(jīng)常把孩子帶在身邊，但我們還必須忙著手上的工作，做家務(wù)、打電話等等，有一天我們突然發(fā)現(xiàn)孩子能很順溜地說出我們的口頭禪，能模仿著我們的樣子做家務(wù)了，雖然我們從不曾刻意地教孩子這些。這就是“吸收性心智”的神奇力量！
人一旦獲得生命，在人最初創(chuàng)造時所發(fā)生的事情在所有人的身上都會再現(xiàn)出來。因此，我們可以不斷地重復(fù)說：“兒童是成人之父”。初見蒙臺梭利的這句話，我們多少有些驚愕，甚至覺得有些荒謬。事實上，早在兩千多年前的中國偉大的哲學(xué)家老子就曾指出，成熟的有智慧的圣人的精神狀態(tài)是與兒童一致的；一個人達(dá)到人生智慧和真趣的極致，便“復(fù)歸于嬰孩”，有一顆真純樸素的童心。的確，在漫長的人類歷史上，人們更多的認(rèn)為兒童是混沌初開、蒙昧無知的個體，而我們成人則因為擁有豐富的人生閱歷，健壯的體魄，無論思維還是智慧都比兒童復(fù)雜、成熟、睿智。在成人的眼中，我們往往把兒童看作是乞求成人愛憐的寵物或者附庸。所以，從這些看來，無論現(xiàn)代的蒙臺梭利還是古代的老子，他們的話的確是有些驚世駭俗。
隨著社會的前進(jìn)，人們對兒童精神世界的認(rèn)識越來越豐富、深刻。文化人類學(xué)的創(chuàng)始人、文化進(jìn)化論的首創(chuàng)者泰勒，著名的心理學(xué)家、心理復(fù)演說的倡導(dǎo)者霍爾在19世紀(jì)后半葉各自在自己的著作中也講過“兒童是成人之父”的話。后來，幼兒園的創(chuàng)始人，著名的德國教育家福祿貝爾認(rèn)為兒童具有神圣的本性，這種信念使她對童年所具有的無限價值充滿敬意，她說；“孩子是大人的老師，他們純潔天真、無所做作我像一個誠惶誠恐的學(xué)生向他們學(xué)習(xí)”。
“兒童乃成人之父”，這是一種詩意般隱喻的表述。它為我們認(rèn)識兒童提供了一個廣闊而深遠(yuǎn)的進(jìn)化論視野，它不僅使我們在兒童那里感受到生命進(jìn)化的神奇，也使我們在兒童那里體悟到個體生命的綿遠(yuǎn)歷史。對這種思想和精神的深刻把握，必將是兒童與成人之間的關(guān)系發(fā)生一種革命性的轉(zhuǎn)換。兒童不是一個事事依賴我們的呆滯的生命，好像他是一個需要我們?nèi)ヌ畛涞目杖萜�。不是的，是兒童�?chuàng)造了成人；不經(jīng)歷童年，不經(jīng)過兒童的創(chuàng)造，就不存在成人。我們過去常說母親塑造了兒童，因為母親教他走路、說話等等。但這些實際上都非由母親所教，這是兒童的成就。母親所帶來的只是嬰兒，是嬰兒創(chuàng)造了成人。是兒童吸收了周圍世界的材料并將其塑造成未來的人。
《有吸收力的心智》是蒙臺梭利先生最后一部著作，她在這部著作中進(jìn)一步闡述的一個問題就是：兒童與成人之間究竟誰是創(chuàng)造者，誰是作品。她認(rèn)為，傳統(tǒng)的觀點所認(rèn)為的兒童是由成人塑造的看法是錯誤的，恰恰相反的是，兒童創(chuàng)造了成人。從蒙臺梭利看來，所有兒童天生具有一種吸收文化的能力，他們在其“內(nèi)在教師”的引導(dǎo)下積極主動地工作著�！敖逃⒎墙處熃痰剡^程，而是人的本能發(fā)展的自然過程�！眱和谧约航ㄔO(shè)自己，其發(fā)展是自身同外部環(huán)境相互作用的生物學(xué)潛能的展開。所以，父母和老師，作為孩子發(fā)展的外部條件，“只有以恰當(dāng)?shù)姆绞浇o予這種幫助，兒童才能更好地建設(shè)自己”�！皟和纳钍沁B接兩代成人的分界線。兒童創(chuàng)造的和正在創(chuàng)造的生活總是從一個成人開始又以另一個成人結(jié)束。這條航道總是緊緊圍繞著成人的生活，這項研究給我們帶來極大的興趣和啟發(fā)”。所以，蒙臺梭利認(rèn)為，兒童也是工作者，他的任務(wù)是造就成人。
任何一個成人的精神世界都源于他的兒童時代。那童年迷人的生活、天真的想象、一切的喜怒哀樂，他還記得嗎？“兒童乃成人之父”，這句駭世的“謬論”是多么的睿智。我們成人來之于兒童，我們沒有理由歧視他。兒童既是我們的前身，又是我們的未來。
有吸收力心智讀書筆記范文6
孩子的童年，決定了孩子的一生。為什么呢？當(dāng)翻開瑪麗亞·蒙臺梭利的著名教育著作《有吸收力的心靈》時，我找到了答案�，旣悂啞っ膳_梭利是享譽(yù)全球的幼兒教育家，這本《有吸收力的心靈》匯集了她非常重要的教育理念，是一本集大成之作。這本書，主要闡述了什么樣的教育理念呢？總結(jié)起來，有這樣幾點：
1、順其自然
孩子擁有內(nèi)在發(fā)展的力量，他們的成長，不是我們教育的結(jié)果。
要想一歲的孩子，擁有三歲孩子的心智，這是不可能的事情。同樣的，該到了做什么事情的年紀(jì)，也應(yīng)該順其自然才行。
嬰兒出生后的最初兩年，對他的一生是非常關(guān)鍵的。
因為，一個人從出生之后的那一刻開始，他的人格就已經(jīng)在不斷地形成了。
嬰兒從出生的那一刻起，就具有一種神奇的與生俱來的精神力量。他們擁有特殊的天賦，能夠從周圍的環(huán)境中學(xué)習(xí)。
他們可以獨自學(xué)習(xí)，這是一種不可忽視的能力。
剛剛出生的嬰兒，他們吃奶要人喂，不會翻身不會爬，也不會說話。他們唯一表達(dá)自己的方式，就是哭。但是，很快地，我們就會發(fā)現(xiàn)，孩子的成長，實在是太快了。若是仔細(xì)觀察，我們就能夠知道，孩子每一天都有變化。這種變化太神奇，也太迅速，有可能是一眨眼的功夫，孩子就自動完成了新技能的學(xué)習(xí)。
相比較而言，我們大人的'成長，實在是太慢了。甚至或許可以說，我們沒有成長，已經(jīng)到了近乎退化的程度。
2、適當(dāng)幫助
讓孩子得以成長的，不是教育，而是工作。這是蒙臺梭利一個重要的教育觀點。我們大人能夠給予的，也不是無窮無盡知識的傳輸，而是適當(dāng)?shù)膸椭?/p>
兒童在能夠使用手的時候，就開始了學(xué)習(xí)。他們能夠天然地對周圍的環(huán)境進(jìn)行吸收，最終實現(xiàn)自我的成長。
同樣的，嬰兒的第一本能就是拒絕別人的幫助，自己去做事情。我們要關(guān)注這一點，也以此警醒，關(guān)注孩子的心理變化。
嬰兒的成長不是以身體為起點，而是以心理為起點的。
怎樣做，才能既提供適當(dāng)?shù)膸椭�，又能不破壞孩子自身對世界探索的欲望呢�?/p>
這需要我們成年人用心去體會。只要仔細(xì)觀察，總能找到合適的方法。
3、提供環(huán)境
環(huán)境影響人，尤其影響剛出生的嬰兒。
什么樣的環(huán)境，是有利于兒童的學(xué)習(xí)和成長的呢？
在《有吸收力的心靈》這本書中，作者強(qiáng)調(diào)，兒童的學(xué)習(xí)環(huán)境，應(yīng)該避免過多的障礙。這樣，會使得兒童在“工作”的時候，更有成就感。
嬰兒是在環(huán)境中成長的。當(dāng)他們能夠走出大門的時候，我們就應(yīng)該盡可能地帶著他們出去。他們行走的時候，不僅使用腿，還使用眼睛。
4、樹立榜樣
兒童要想獲得某種精神力量，就必須與經(jīng)常使用這種力量的人在一起。
身為父母，我們的行為，不僅影響他們的現(xiàn)在，也影響他們的未來。
要想孩子有一個更好的未來，我們就需要從自身入手，在教育孩子之前，先教育自己。
正因為意識到榜樣的重要性，在此時，我才更不敢放縱自己。我怕自己的懶惰，影響了孩子。哪怕現(xiàn)在很辛苦，沒有完整的睡眠，缺乏自我的時間，但我還是會盡可能地找時間去充實自己。我也相信，孩子不是無知覺的。我的行為，會無形中影響他。
5、給予愛
如果說，有什么力量可以促進(jìn)人的成長，那么，我想，唯有愛了。
愛是一種說不清道不明的東西，但它常常讓我們感覺到溫暖并充滿著斗志。對于一個嬰兒來說，媽媽的愛就是安全感。
小時候缺愛，會影響一個人的個性發(fā)展，極有可能留下心理的陰影，進(jìn)而影響一個人的一生。
尤其是媽媽的愛，對于小嬰兒來說，它的作用，簡直比吃奶還要重要。
孩子在媽媽身邊通常都是不哭的。
我也愿意，更多地陪伴孩子，愛他，溫暖他。這對于我這個母親來說，是再自然不過的本能，也是再幸福不過的事情。
兒童發(fā)展規(guī)律
除此之外，蒙臺梭利在這本《有吸收力的心靈》一書中，還提及到了一系列的兒童發(fā)展規(guī)律，我做了一個小小的總結(jié)，也希望能夠?qū)﹂喿x本文的你有所幫助。
4個月大的嬰兒，就開始會觀察人們說話時的嘴唇動作并試著模仿了。
6個月，嬰兒可以發(fā)出一些單音節(jié)的聲音。
10個月，嬰兒會發(fā)現(xiàn)自己所聽到的聲音是有意義的，并努力理解。
一歲半到兩歲的時候，兒童可能會喜歡爬樓梯，或者是去搬運那些比自己還要重的東西。
3歲之前，兒童形成各種能力。3歲以后，兒童發(fā)展這些能力。
3—6歲，這個年齡段也是兒童的口音定型期且一生難改。
思考孩子的一生，應(yīng)該是富有創(chuàng)造力的一生。我們作為父母的，最終要扮演的角色，只能是幫助者。對于一個人的成長，這是最為耐心的等待。及至他們不需要我們的時候，就該我們退出他們的舞臺。在此之前，順應(yīng)兒童的發(fā)展規(guī)律，提供適當(dāng)?shù)膸椭�，營造合適的環(huán)境，并樹立榜樣的積極作用，同時，無私地給予愛。培養(yǎng)他們的責(zé)任感，獨立性，培養(yǎng)他們的專注力。這之后的世界，便要交由他們?nèi)ヌ剿髁恕！队形樟Φ男撵`》，蒙臺梭利旨在告訴我們：關(guān)注孩子的心靈，給孩子創(chuàng)造良好的環(huán)境，幫助他們，自己去吸收，自己去創(chuàng)造。
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