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《道德經(jīng)》經(jīng)典名著個人讀書筆記
認(rèn)真讀完一本著作后,相信大家的收獲肯定不少,不妨坐下來好好寫寫讀書筆記吧。千萬不能認(rèn)為讀書筆記隨便應(yīng)付就可以,以下是小編整理的《道德經(jīng)》經(jīng)典名著個人讀書筆記,希望能夠幫助到大家。
《道德經(jīng)》經(jīng)典名著個人讀書筆記1
最近我在看一本十分富含哲理的書——《道德經(jīng)》,要物體享受就得靠錢,而要精神享受就得靠道,道家講究天人合一,神游太虛,而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點。
道德經(jīng)全書僅五千字,但字字珠璣。就拿第一句話說吧:“道可道,非常道!边@句話很好理解,就是能說出來的道,便不是真正的道了。但你理解深刻含義嗎?道德經(jīng)中有這么一個小故事:楚國有一棵大樹叫“朝生”,對他來說,四千年只是一個春季。在越國有一只神龜叫“暮菌”,對它來說,四千年不過是幾個時辰而已。但人們卻認(rèn)為彭祖壽命長,活了八百年,但他跟“朝生”,“暮菌”比,豈不是壽命極短?
如果人們在遠(yuǎn)古指天叫“夷”,指地為“!,那現(xiàn)在天就是夷了,地就是希了。所以他告訴我們,名稱是虛無的,不要去強(qiáng)求等級名稱,順其自然不是更好嗎?看,短短一句話,竟可以有如此深奧的道理。
道德經(jīng)中還記到,老子在寫完道德經(jīng)交給尹喜,出關(guān)之前曾跟尹喜說:“你讀完后,要把道德經(jīng)全忘了才行。”這更是出乎常人意料,應(yīng)該牢牢記住才對呀!正因為文字把深理束縛住了,所以要把文字忘了,才能見到深理。
道的基礎(chǔ),道是德的升華。如果沒有德的基礎(chǔ),為人處世、治家、安邦治國,很可能都失敗,那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境,這可能也是人所共需的;另一方面,修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的`人生,這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述。
現(xiàn)代社會,人們往往會舍德而求道,不亦舍近求遠(yuǎn)嗎?不修德,又怎么會得“道”呢?讀過《道德經(jīng)》,我又查閱了資料,發(fā)現(xiàn),《道德經(jīng)》又有一說法為《德道經(jīng)》,即德在先,道在后。我想,這也符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意!暗碌馈背擞械赖碌膬(nèi)涵,更寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。
僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》,無論如何都不可能窺得其道,甚至不得皮毛。如同林語堂曾講過的——“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑;然后笑他自己竟然會這樣笑;最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少,這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此!毕M约耗軌驁猿謱W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,修德明道。
《道德經(jīng)》經(jīng)典名著個人讀書筆記2
在胡老師的推薦下,我閱讀了一部分老子的《道德經(jīng)》。短短五千言飽含人生大智慧,其無為的思想深刻影響后世,不同的人讀道德經(jīng)會有不同的感受,我在讀道德經(jīng)時,從中收獲的是一些成功之道,想必這和我正處在考研階段,對成功極度渴求有關(guān)吧。接下來我將對自己的感悟結(jié)合考研談?wù)剛人感想,也算是給自己的一個激勵。
“道常無為,而無以為!薄暗馈逼綍r是不干預(yù)任何事情的,一旦要干預(yù)就沒有做不到的。說明“道”做事,事事都是成功的,因為“道法自然”,沒有哪一件事是不符合自然規(guī)律的!蔼毩⒉桓模苄卸淮。”獨自運行而不改變,周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)而不停止。說明“道”做事是堅忍不拔、威武不屈的,任何干擾和阻撓都無濟(jì)于事,它總是堅持不懈地行動下去。所以我們做事就要效法這種精神,要做正確的事,符合客觀規(guī)律的事,要做就下定一個必勝的決心,“千里之行,始于足下”,不管遇到什么困難都要不屈服,不管別人說什么,都不要受影響,專心致志、堅持到底?佳幸彩且粯樱芏嗳嗽诳佳械臅r候時常受到別人的影響,不能堅定自己的信心,考研失敗的人往往是不夠?qū)P闹轮镜娜恕?/p>
“民之從事,常于幾成而敗之,慎終如始,則無敗事!币馑际牵藗兯鶑氖碌氖聵I(yè),經(jīng)常是在接近成功的時候(也是最困難的時候)失敗的,在結(jié)束時也要和開始時那樣慎重處之,這樣就不會失敗了。即在最困難的時候,也必須以開始時的決心和信心,千方百計地去克服困難。所謂成功者絕不放棄,放棄者絕不成功,也就是“強(qiáng)行者有志”,這種品質(zhì)就是符合“道”的,這種品質(zhì)就能保證你成功。 修道就是求“道”幫助自己,使自己符合“道”的品質(zhì)。很多同學(xué)到了考研的沖刺階段,都容易疲憊和懈怠, 這個階段能依然像剛開始復(fù)習(xí)那樣有激情的人,一定的內(nèi)心意志非常強(qiáng)大的。
“希言自然”,意思是,多做事少說話這是符合自然的,所以成功最關(guān)鍵的因素是行動,大量的行動!大量的行動雖然預(yù)示你可能遭遇的挫折或拒絕會比別人多,但同時也預(yù)示著你成功的機(jī)會也會比別人多。“勝人者有力,自勝者強(qiáng)”。意思是,勝過別人的人只是有力的人,自己戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)有力的人。所以在“道”看來,并不是比別人強(qiáng)的人就是強(qiáng)者,而是自己戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者。而自己戰(zhàn)勝自己的'最好辦法就是行動,“處其實,不居其其華!币馑际,把它放在實實在在的地位上,而不在于說些好聽的話。所以“道”的行為就是以行動來說話的,那么人要想成功,也應(yīng)牢記行動才是成功的保障。好多同學(xué)到五月份還沒有下定決心到底是考研還是找工作,考研是考名校還是本校。成天幻想,對現(xiàn)狀自怨自艾,對未來沒有目標(biāo)的人是很難成功的,時間在我們的糾結(jié)中就加速溜走了。
“道無空虛點”,它的意思是,“道”做事是沒有空虛之處的,也就是在任何細(xì)微之處都能做到完美無缺。在任何一個細(xì)節(jié)上都體現(xiàn)出了精確、高效、協(xié)作與完美的極致,這就是大道的“德”,即做好每一件小事的德!翱椎轮荩ǖ朗菑!币馑际,任何孔隙中容納的德,唯有大道才能做得到。同樣地,一個人的品質(zhì)最容易從瑣碎的小事上反映出來。
“天下難事,必作于易。天下大事,必作于細(xì)。是以圣人,終不為大,故能成其大。”意即,天下困難之事,必須從容易的做起。天下的大事業(yè),必須從小事做起。圣人始終不做大事,故能夠做成大事。所以人生要想成功,好高騖遠(yuǎn)、眼高手低是一大忌,必須養(yǎng)成認(rèn)認(rèn)真真做好每一件小事的良好習(xí)慣。很多同學(xué)復(fù)習(xí)的時候眼高手低,不注重基礎(chǔ),就想著拔尖,剛開始就挑戰(zhàn)難題,結(jié)果反而挫傷了自己的信心。在復(fù)習(xí)的過程中我一定要抓基礎(chǔ),抓細(xì)節(jié),全方位復(fù)習(xí),給將來的沖刺打好基礎(chǔ)。
《道德經(jīng)》經(jīng)典名著個人讀書筆記3
“道可道,非常道……”我不情愿的背道。又到了爺爺所說的的修心養(yǎng)性的時間了。
我叫張雪晴,是店子中學(xué)五年級三班的一名學(xué)生,我有一名略顯神道的爺爺。我的爺爺非常的古板,每天都要我背這懂都不懂的《道德經(jīng)》,其實我是不想背的課時爺爺非逼著我背。有一天,我背到一句“禍兮福所倚,福兮禍所伏”,這句話的意思我能明白,大概就是說好事是壞事,壞事是好事。但是我覺得這個道理很沒道理,好事就是好事,壞事就是壞事。
完全相反怎么能劃等號呢?于是我就去問爺爺,爺爺說:“這個世界分陰陽,物極必反,所有的東西都不是絕對固定的,所以壞的有可能變好,虛弱的有可能變強(qiáng)壯。”“騙人,你這是封建迷信,我以后再也不背這個沒用的.經(jīng)了!”我說道。爺爺笑了笑。
期中考試的時候,我語文得了滿分,數(shù)學(xué)還差三分滿分。我高興極了,爺爺也很為我高興。我乘機(jī)說“爺爺你帶我去吃肯德基吧!睜敔敶饝(yīng)了。我高興的蹦蹦跳跳,爺爺在后面換鞋子,我邊跑邊跳得出了門。結(jié)果一個不小心踩到一片沙子上,水泥地配沙子和冬天的冰面沒有多大差別。站了一下發(fā)現(xiàn)站不起來了便做在地上哭了起來。爺爺聽到哭聲急忙跑出來把我送進(jìn)了醫(yī)院,經(jīng)診斷軟組織挫傷需要臥床休息。結(jié)果吃肯德基的計劃也泡湯了。
下午躺在床上無聊得很,就想我怎么這么倒霉。本來多好的計劃、多么美好的一天怎么到了如此地步。突然聽到爺爺?shù)氖找魴C(jī)里傳出了那句我開始認(rèn)為很沒道理的話“禍兮福所倚,福兮禍所伏”。
物極必反,樂極生悲。我用自己的切生體會加深了對這話的理解。希望我以后無論悲傷還是高興都能控制住度不要重蹈覆轍。
《道德經(jīng)》經(jīng)典名著個人讀書筆記4
第一次接觸老子的《道德經(jīng)》,感覺是這個老人家的細(xì)想抽象性很高,果真不是一般人所能理解的。我懷著對大家的敬畏大略瀏覽了一番《道德經(jīng)》。本人自覺《道德經(jīng)》的內(nèi)容可分為三個部分。第一部分是“道”!暗馈痹杏f物,存在于萬物的發(fā)展運行中,即道是萬物之母,時時有道,處處有道。第二部分是“修身處世”。老子勸誡世人放下虛無縹緲的外在事物,例如名利。以退為進(jìn),追求內(nèi)心世界的平靜寧和,做到“夫唯不爭,故天下莫能與之爭”。第三部分是“治國”。老子推崇的國家類型是“小國寡民”,希望人民的生活是“雞犬相聞,民至老死不相往來”。使人民再恢復(fù)到遠(yuǎn)古的.結(jié)繩記事的自然狀態(tài)。
老子的思想與眾人的思想有很大的區(qū)別,在人們所普遍認(rèn)為的事物規(guī)律當(dāng)中看到事物的反面,。例如“洼則盈,敝則新,少則得,多則惑,是以圣人抱一為天下式。不自見,故明;不自是,故彰,不自伐,故有功;不自矜,故長!币话闳硕紩J(rèn)為,事物的數(shù)量與獲得之間是成正比的,但老子確認(rèn)為“少則得,多則惑”。這個道理可以在我們當(dāng)下的社會生活當(dāng)中發(fā)現(xiàn),F(xiàn)在的人將金錢名聲看得相當(dāng)重要,金錢越多越好,名聲越響亮越好。為了追逐這兩者,生命可以忽視了,良心可以拋棄了。連生命都沒有了,名利從何談起,連良心都沒有了,如何做人。
那些置身于光怪陸離物欲橫流社會的所謂高高在上趾高氣揚(yáng)的人兒呀,在他們光鮮亮麗的皮囊下,是一顆千瘡百孔的心,他們空虛的靈魂在風(fēng)中凌亂了。世人所認(rèn)為的“多則得”雖是有積極向上的意思,但實則在追求“多”的過程中會失去更多,會迷失自我!吧賱t得”,在追求人生幸福的路上,不必要太多的金錢名利,適可而止,反而能覺得人生更充實。
“多則惑”可以從我們生活中的選擇問題解釋。當(dāng)生活中出現(xiàn)一些事情必須要讓我們做選擇,選擇只有一個,我們不會多加考慮,而會從一而終。如果選擇有多個,選擇之初會多加思慮,斟酌再三。最終確定后,如果事情的發(fā)展并不如自己所料,往往會幻想著那條為選擇的路,甚至?xí)M约荷钤跒檫x擇的路中,因此煩惱、迷惑、悔恨就滋生了。
誠然,老子的思想影響著一代又一代的中國人,現(xiàn)代也有很多人推崇他的思想,但是他的有些思想,我不怎么贊同。例如,老子說到“曲則全,枉則直”即委曲便會保全,屈枉便會伸直。而我覺得委曲不一定能全,屈枉不一定能伸直。拿我生活中的意見小事來說吧。有位大媽跟我訴苦說,她一家子是與另一家人合租住在一個院子里,院子里只有一個公共衛(wèi)生間。衛(wèi)生間是兩家人公用的,理應(yīng)是兩家人共同打理衛(wèi)生間的衛(wèi)生,可從始至終,只有大媽一個人去打掃衛(wèi)生間。
大媽就埋怨了,難道只有她這一家子人需要去衛(wèi)生間,另一家人就不需要去了嗎,難道他們就不怕臟?大媽雖然在抱怨,但,確實是委曲求全了。兩家人表面看上去還是和和睦睦的同住一個院子。但是,這“全”底下,難免會存在大媽對另一家人的芥蒂,而且這個芥蒂會如雪球般越滾越大。
大媽可能會逢人就訴苦,并且很有可能這種埋怨的訴苦會變相為說人是非。另外一家人會覺得大媽人好“欺負(fù)”,是個老好人,這種想法可能會刺激他們進(jìn)一步剝削大媽的“好心”。這樣下去,看似波瀾不驚的院子,實則暗藏洶涌,隨時都可能爆發(fā)激烈的爭吵。這樣看來,委曲成全了嗎?所以我認(rèn)為,“委”不一定能“全”,“枉”不一定能“直”。
《道德經(jīng)》經(jīng)典名著個人讀書筆記5
《道德經(jīng)》的第一句,也是被世人提及最多的一句——道,可道,非常道;名,可名,非常名。告訴我們宇宙和自然的大道是普遍無限和絕對永恒的,是難以描述的。難以描述是因為我們?nèi)祟愃季S、語文是具有極大局限的,是片面的。
由此,不管我們對“道”的認(rèn)識如何,都是局限的,還有更高深的“道”是我們未能理解的。所以,不應(yīng)該停留在原地不思進(jìn)取,而應(yīng)該不斷地發(fā)展和壯大自己,不斷地加以認(rèn)識。這也是與馬克思主義哲學(xué)里的“用發(fā)展的眼光看問題”相通的。但是這種發(fā)展應(yīng)該是建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上的,因為“無,名天地之始;有,名萬物之母”,“玄之又玄,眾妙之門”,“道生一,一生二,二生三,三生萬物”即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個人都必須要遵守的。對自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學(xué)思想的最本源。
老子還給我們提供了修身的準(zhǔn)則,或者說榜樣!吧仙迫羲薄f天地間至高至極的善可以用水來形容。因為“水利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道”,水具有滋潤萬物的本性,卻與萬物毫無利害沖突;水具有寬廣的胸懷,毫無所求,甘居眾人厭惡的卑下,污濁之地,所以它可以算是至高的“善”了!熬由频兀纳茰Y,言善信,政善治,事善能,動善時。
夫惟不爭,故無尤。”老子通過這個句子詳細(xì)地指出了人應(yīng)該效法水怎樣的德行,首先要效法水的不居高的精神,要時刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度。有了功勛卻不占據(jù),不與人爭,不自以為是,不恃才傲物目空一切。其次應(yīng)效仿水的沉靜沒有物欲。人類應(yīng)該恢復(fù)自己心靈的透徹明凈,拋棄眾多物價的束縛。并不是說一點物欲都沒有,但是要限制自己,不貪圖,不強(qiáng)求。身處這樣一個物欲橫流的社會的我們,更應(yīng)該以此為標(biāo)準(zhǔn),審視自己的心靈。除此,還應(yīng)效法水的仁愛之情,帶著一顆不求回報的心真誠地幫助別人、關(guān)心別人。還要效仿水的誠信,水的平正,水的能屈能伸,水的善于把握時機(jī)。
在第四十六章里,老子提出“福兮,禍之所倚,禍兮,福之所伏”。世上的很多事并不是絕對的。許多看上去很好的事往往會變成壞事的開端,而不好的事在一定的'條件下也會變成好事。所以如老子一樣的智者說,禍和福是可以相互轉(zhuǎn)化的。
生活中不愉快的事情,常常發(fā)生在那些得意的事情之中,這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面,只知道生存的快樂,所以人即使生活在安樂的環(huán)境中,也應(yīng)居安思危,因為災(zāi)禍隨時可能降臨。同樣,面對不愉快、災(zāi)難也不必絕望,因為災(zāi)禍背后常倚伏著幸福。但福禍誰都不能說得很準(zhǔn)確,所以到最后還不如和諧地去面對一切,透過長遠(yuǎn)時空、利弊并重地思考問題,這樣自然就產(chǎn)生了“不以物喜,不以己悲”的平常心。這種平常心會帶給我們和諧以及待人的寬容心。
除開這幾點,《道德經(jīng)》中還蘊(yùn)含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發(fā)展,但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說及其境界一直高山仰止,不可動搖。
《道德經(jīng)》的內(nèi)容不僅是人類修道的最好典范,而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一;是智慧之源,是安身立命、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚(yáng)它,不僅對修身養(yǎng)性,而且對人類文明的發(fā)展,在科學(xué)地審視宇宙、社會歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想,將有不可估量的意義。
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