大學(xué)生讀書筆記模板
看完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書筆記怎么能落下！那么我們?cè)撛趺慈懽x書筆記呢？以下是小編為大家整理的大學(xué)生讀書筆記模板，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
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費(fèi)孝通先生在序言里就直接說了，他寫《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的就是介紹“作為中國(guó)基層社會(huì)的民風(fēng)社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的我們生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界。
費(fèi)老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”，鄉(xiāng)下人向土地討生活，和土地分不開，以農(nóng)為生的人們，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，也就是論語(yǔ)說的“生于斯，死于斯”。社會(huì)性并且鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的，在城中絕對(duì)看不到這樣的清晰可見現(xiàn)象，這個(gè)是“土氣”特色，也是一種習(xí)俗。
接下來費(fèi)老又講了文字下鄉(xiāng)，他說文字只是表示傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土中是沒有必要的，有著空間和時(shí)間上的.阻隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，他們有著自己的“行話”有著“無言勝似有言”效果，純樸社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是客家社會(huì)的本質(zhì)。并且鄉(xiāng)下人沒有文字的需要。
費(fèi)老也講到了差序格局在中西方的對(duì)比中，西洋的格局是社會(huì)團(tuán)體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國(guó)則是家庭，就好比丟了一塊石頭挨在水里，蕩出一層一層的弧形，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西洋的就是權(quán)力風(fēng)險(xiǎn)問題，作者說人何人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。
作者還講了家族、無訟、無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治的內(nèi)容，我覺得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態(tài)。
最后作者還講到到了血緣與地緣、欲望和需要、名實(shí)的分離，血緣是自居社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而提高，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中均變遷的速率中都是很慢的。
分野這本書用對(duì)比的手法進(jìn)行敘述，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。
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很偶然的機(jī)會(huì)，在網(wǎng)上看清有人對(duì)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這么評(píng)論：“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)文學(xué)作品，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐力支撐;通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃重氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。”是這段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、要從欲望到需要等方面揭開序幕敘述，生動(dòng)地概述描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》開篇第一句“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！闭缳M(fèi)阿婆所說的，中國(guó)的基層社會(huì)社會(huì)風(fēng)氣的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是當(dāng)代人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識(shí)多少字、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左右方的”的愚昧，而且經(jīng)過實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差，只是對(duì)于知識(shí)和特大城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國(guó)弱勢(shì)群體是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再以致鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷尤為速度十分緩慢的社會(huì)，雖然人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速盛衰型的社會(huì)，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。
費(fèi)老認(rèn)為“如果中國(guó)社會(huì)性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化過后，文字才能下鄉(xiāng)�！闭Z(yǔ)言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的`交流方式。除非鄒族社會(huì)的本質(zhì)改變，要不然，文字�？ㄌ共┦∠锣l(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢。
在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國(guó)》拆成圖文并茂地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和韓國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了借代一個(gè)有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就發(fā)生自己推出去的和自己是從社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國(guó)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找人際關(guān)系。恰是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了社會(huì)關(guān)系許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場(chǎng)上也導(dǎo)致非常多了很多的貪腐的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。
當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是來源于德治鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要投資理財(cái)靠個(gè)人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)靠譜的行為規(guī)范。”當(dāng)代社會(huì)理應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代是一個(gè)法治社會(huì)，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時(shí)候關(guān)系即使是請(qǐng)一些長(zhǎng)者或人士來評(píng)評(píng)理，實(shí)在調(diào)解沒用才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會(huì)。
在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里，保守封閉的特征已經(jīng)形成了“無為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的憲政社會(huì)，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地對(duì)待初選活動(dòng)，對(duì)政治大事也不聞不問。只有當(dāng)自身受利益受到威脅時(shí)則，才會(huì)尋求政治上時(shí)或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老的生活臨床經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，因此長(zhǎng)老具有性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只可惟命是從。
雖然鄉(xiāng)土社會(huì)速度更快的現(xiàn)況速度慢，但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)制度不異常情況符合實(shí)際情況、解決不了一般而言問題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情況就會(huì)出現(xiàn)�！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼姆ǘ龋遣豢梢暂p易改變的，所以他們依舊只好依舊采用這個(gè)“名”而在具體的操作上采用自己的實(shí)際那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)人們保守封閉的特點(diǎn)。
寫到這里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造時(shí)間離近幾年來已經(jīng)65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，黨員干部對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，喚起自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。
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戰(zhàn)爭(zhēng)的用意是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的，必然要而使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的，即意志力。因?yàn)閼?zhàn)事是人與人之間的斗爭(zhēng)，所以其必須在感情的質(zhì)量范圍須之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭(zhēng)的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭(zhēng)中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國(guó)家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上最少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少佐證敵人目前公司目前承認(rèn)了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。
在概念上分析，使敵人無力反抗會(huì)使斗爭(zhēng)趨向于無以為繼極端，然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對(duì)其檢視。因?yàn)槿耸怯懈星榈�，不�?huì)為純粹的邏輯而獲得意志力。戰(zhàn)爭(zhēng)是飽含偶然性的，這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖Υ龠M(jìn)作用在戰(zhàn)爭(zhēng)中起了很大的作用。
人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)尤其是在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的變化(內(nèi)戰(zhàn)相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前的預(yù)測(cè)的)。這也是偶然性。
在任何時(shí)候不能忘掉，戰(zhàn)爭(zhēng)是外交政策以另外的一種手段一種的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭(zhēng)的始末。也許戰(zhàn)爭(zhēng)演化過程的進(jìn)程對(duì)政治原來的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)同時(shí)指出根本影響原來的政治目的或是影響的好處極為有限。需要說明的是，在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱時(shí)，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。即使在一般條件下，或多或少政治目的也不會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，或是嚴(yán)格控制其資產(chǎn)規(guī)模，或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有目的什么真正的敵視意圖和目的)。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。
戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的這是戰(zhàn)爭(zhēng)的固有屬性。政治即便要比戰(zhàn)爭(zhēng)理智精明的多。而戰(zhàn)爭(zhēng)本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情人長(zhǎng)是關(guān)鍵的因素。
在現(xiàn)實(shí)中消滅敵人的軍隊(duì)和意志力一般來說要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會(huì)被敵人消滅，還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)向極端發(fā)展。綜上考慮戰(zhàn)爭(zhēng)自身的顧慮和客觀的情況可能會(huì)使由于進(jìn)程充滿不確定性。不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實(shí)事也暗示在很多情況下真正的戰(zhàn)爭(zhēng)(即是兩方的真實(shí)的撕打)并沒有發(fā)生。應(yīng)該認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)行的應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是為真正的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備，包括軍事動(dòng)員，物資運(yùn)輸，軍隊(duì)的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭(zhēng)，真正的撕打。可以知道在兩方的力量相差懸殊時(shí)，當(dāng)一方認(rèn)識(shí)到對(duì)方的`軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的力量時(shí)，就自動(dòng)的放棄頑抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)開始了。
這種不確定性并不與戰(zhàn)爭(zhēng)的目的即使敵人無力矛盾。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對(duì)方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對(duì)手時(shí)候，這一方在戰(zhàn)爭(zhēng)中必然會(huì)政治局面處于不利的局面，因?yàn)樗趹?zhàn)爭(zhēng)中在沒有判定出對(duì)方不進(jìn)行的的情況下做出了消極決戰(zhàn)不決戰(zhàn)的決心，仍處這樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中他必然處于慌亂并且不能集中力量，限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。
所以以使敵人無力反抗，除掉敵人軍事力量，目的敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)目的雖然不是每次戰(zhàn)爭(zhēng)都要達(dá)到的摧垮，但是它自戰(zhàn)爭(zhēng)一開始概略就存在于所有的軍事行動(dòng)中所，只是由于政治或其它原因緩和或是遏制了。
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